Число людей, необходимое в городе для того, чтобы он имел право на малый Сангедрин, составляет 277. Это число основано на мнении рабби Нехемьи, который требует 230 мужчин, но предусматривает ещё 47 мужчин на случай, если мудрецы суда окажутся в ситуации, когда они не смогут прийти к вердикту, и потребуется добавлять пары судей, что потенциально может увеличить число судей в суде с 23 до 70, максимум на 47 дополнительных судей.

Гемара спрашивает: Но разве не учат в барайте, что Рабби Йеуда а-Наси говорит: Число мужчин, необходимое в городе, чтобы он был пригоден для малого Сангедрина, составляет 278? Гемара отвечает: Это не трудно. Эта барайта, в которой сказано, что Рабби Йеуда а-Наси требует 277 жителей, приведена в соответствии с мнением Рабби Йеуды, который считает, что в Великом Сангедрине 70 судей, а эта барайта, где число указано как 278, приведена в соответствии с мнением мудрецов, которые считают, что их 71.

В связи с мнением рава Нехемьи, которое связывает вопрос малого Сангедрина с назначением начальников в пустыне, Гемара рассказывает: Мудрецы учили: В стихе сказано: «И поставь над ними начальников тысяч, начальников сотен, начальников пятидесяти и начальников десятков» (Шмот 18:21). Число начальников тысяч составляло 600, так как всего было 600 000 мужчин; число начальников сотен составляло 6 000; начальников пятидесяти — 12 000, а начальников десятков — 60 000. Следовательно, получается, что общее число судей еврейского народа составляло 78 600, и нашлись достойные люди, чтобы занять все эти должности.

МИШНА: Первосвященник судит других, если он достаточно мудр, и другие судят его, когда он совершает проступок. Он свидетельствует перед судом и другие свидетельствуют о нем. Он совершает халицу с вдовой своего брата и его брат совершает халицу с его женой; и его брат вступает в левиратный брак с его женой. Но сам он не вступает в левиратный брак с вдовой своего брата, потому что ему запрещено жениться на вдове (см. Левит 21:14), и потому он никогда не может исполнить заповедь левиратного брака, поскольку йевама по определению является вдовой.

Если родственник первосвященника умирает, он не идет за погребальными носилками, несущими тело, поскольку первосвященнику запрещено становиться ритуально нечистым даже ради ближайших родственников (см. Левит 21:11). Скорее, когда участники похоронной процессии скрываются из виду, свернув на другую улицу, он появляется на улице, с которой они ушли, и когда они появляются, тогда он скрывается, и таким образом он выходит с ними до входа в городские ворота, откуда тело выносили, поскольку умерших не хоронили в Иерусалиме. Это мнение рабби Меира.

Рабби Йехуда говорит: Он вовсе не выходит из Храма даже для погребения своих родственников, как сказано: «И из Храма он не выйдет и не осквернит Храм своего Бога; ибо отделённость масла помазания его Бога на нём» (Левит 21:12).

Мишна продолжает: И когда он утешает других в их скорби, когда они возвращаются с погребения, обычай всего народа таков, что они проходят один за другим, а скорбящие стоят в ряд и принимают утешение, а назначенный человек стоит посередине, между первосвященником и народом. И когда другие утешают его в его скорби, весь народ говорит ему: Мы — твое искупление. А он говорит им: Да будете вы благословенны с Небес. И когда его утешают первой трапезой после погребения одного из его родственников, весь народ возлежит на земле, как будто принимает на себя его скорбь, а он возлежит на скамье из уважения к его статусу первосвященника.

Мишна продолжает, перечисляя галахот, относящиеся к царю в подобных вопросах: Царь не судит других как член суда, и другие не судят его; он не свидетельствует, и другие не свидетельствуют о нём; он не совершает халицу с вдовой своего брата, и его брат не совершает халицу с его женой, и он не вступает в левиратный брак с вдовой своего брата, и его брат не вступает в левиратный брак с его женой, поскольку все эти действия не соответствуют чести его положения. Рабби Йехуда говорит: Это не ограничения, а его прерогатива: Если бы он пожелал совершить халицу или вступить в левиратный брак, о нём поминают добром, поскольку это идёт на пользу вдове его брата. Мудрецы сказали ему: Его не слушают, если он желает так поступить, поскольку это затрагивает не только его собственную честь, но и честь царства.

И никто не может жениться на вдове царя из-за его чести. Рабби Йехуда говорит: Другой царь может жениться на вдове царя, как мы находим, что царь Давид женился на вдове царя Саула, как сказано: «И Я дал тебе дом господина твоего и жен господина твоего на лоно твое» (II Самуила 12:8).

ГЕМАРА: Мишна учит, что первосвященник судит других как член суда. Гемара спрашивает: Разве это не очевидно? Почему можно было бы подумать, что он непригоден для служения судьей? Гемара отвечает: Было необходимо, чтобы мишна упомянула следующую часть: И другие судят его, и поэтому она привела вместе с этим связанную галаху. Гемара возражает: Это тоже очевидно; если другие не судят его, как он может судить других? Но разве не написано: «Соберитесь вместе, да, соберитесь [hitkosheshu vakoshu]» (Софония 2:1); и Реш Лакиш говорит: Этот стих учит нравственному принципу: Укрась [kashet] сначала себя, а затем украшай других, то есть тот, кто сам не подлежит суду, не может судить других.

Скорее, ни одна галаха, касающаяся Первосвященника, не является новшеством. Но поскольку танна хочет научить, что царь не судит других и другие не судят его, он также учил, что Первосвященник судит других и другие судят его. А если хотите, скажите вместо этого, что это учит нас галахетак, как она преподается в барайте (Тосефта 4:1): Первосвященник, который умышленно убил человека, подлежит смерти; если он убил неумышленно, он отправляется в изгнание в город-убежище, и он нарушает положительную заповедь и запрет, и он как обычный человек в отношении всех своих галахот.

Гемара анализирует барайту: Первосвященник, который убил другого человека умышленно, подлежит казни. Разве это не очевидно? Почему он должен наказываться иначе, чем другие убийцы? Это было необходимо для упоминания последующего положения: если он убил неумышленно, он отправляется в изгнание, поэтому вместе с ним был приведён и связанный случай.

Гемара возражает: Это тоже очевидно. Гемара отвечает: Это было необходимо, чтобы барайта привела заключительную часть, чтобы не пришло тебе в голову сказать: Поскольку написано о том, кто убил непреднамеренно и отправляется в изгнание в город-убежище: «И он должен жить в нем до смерти первосвященника» (Числа 35:25), скажи: Всякий, для кого есть исправление посредством возвращения из города-убежища, отправляется в изгнание, но тот, для кого нет исправления посредством возвращения, не отправляется в изгнание. У первосвященника нет такого исправления, как мы учили в мишне (Makkot 11b):