Если змея, которая убивает других существ, чьи туши нечисты, и тем самым увеличивает нечистоту в мире, сама, тем не менее, чиста, поскольку не включена в список нечистых пресмыкающихся, то в отношении пресмыкающегося, которое не убивает и не увеличивает нечистоту, разве не логично, что оно должно быть чистым? Этот довод отвергается: Но это не так; логика галахи о пресмыкающемся такова, какова она есть в отношении галахи об обычной колючке, которая может ранить людей или животных и даже убить, тем самым увеличивая нечистоту, но, тем не менее, остается чистой. Следовательно, очевидно, что это соображение не имеет отношения к галахот нечистоты.

§ Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: Что касается любого города, в котором нет среди его жителей двух мужчин, способных говорить на всех семидесяти языках, и одного дополнительного человека, способного слушать и понимать высказывания на всех этих языках, даже если он не может говорить на всех них, там не учреждают малый Санhedрин. Не требуется, чтобы все члены Санhedрина знали все языки, но должно быть по крайней мере это минимальное число. А в Бейтаре было трое людей, способных говорить на всех семидесяти языках, а в Явне было четверо, и это были: рабби Элиэзер, и рабби Йеошуа, и рабби Акива, и Шимон а-Тимни, который не был рукоположенным мудрецом, и потому вел обсуждение перед другими судьями, сидя на земле, а не среди рядов мудрецов.

Гемара выдвигает возражение против этого на основании барайты: Третий, то есть Сангедрин, в котором есть три человека, способные говорить на всех семидесяти языках, — это мудрый Сангедрин, а если в нем есть также четвертый такой человек, нет суда выше него, то есть нет необходимости в дополнительных знатоках языков. По-видимому, минимальное требование — три человека, способные говорить на этих языках, а не два. Гемара отвечает: Рав излагает свое мнение в соответствии с мнением следующего танны, как сказано в барайте: Сангедрин, в котором есть второй знаток языков, мудр; а если в нем есть также третий, нет суда выше него.

§ Поскольку в барайте было сказано, что Шимон ХаТимни рассуждал перед ними, сидя на земле, Гемара теперь перечисляет различные стандартные формулировки, используемые для введения высказываний разных мудрецов на протяжении поколений. Если источник говорит: Было изучено от мудрецов, имеется в виду, что это было высказывание мудреца Леви, который сидел перед и учился у Рабби Йеуды а-Наси. Если сказано: Они рассуждали перед мудрецами, это относится к Шимону бен Аззаю, и Шимону бен Зоме, и Ханану Египтянину, и Хананье бен Хахинаю. Рав Наḥман бар Ицḥак обычно преподавал пять имен для этого списка: Шимон бен Аззай, Шимон бен Зома, и Шимон ХаТимни, Ханан Египтянин, и Хананья бен Хахинай.

Выражение: Наши раввины, которые в Вавилонии, относится к Раву и Шмуэлю. Выражение: Наши раввины, которые в Эрец-Исраэль, относится к рабби Аббе. Выражение: Судьи Диаспоры, — это указание на мудреца Карну. Фраза: Судьи Эрец-Исраэль, — это указание на рабби Ами и рабби Аси. Фраза: Судьи Пумбедиты, относится к Рав Паппе бар Шмуэлю, который был там главой суда, а: Судьи Нехардеи, — это указание на суд, который возглавлял Рав Адда бар Минюми. Термин: Старейшины Суры, относится к Рав Хуне и Рав Хисде, а: Старейшины Пумбедиты, относится к Рав Йехуде и Рав Эйне. Острейшие из Пумбедиты — это Эйфа и Авими, сыновья Рахавы. Выражение: Амораим Пумбедиты, относится к Раббе и Рав Йосефу, а фраза: Амораим Нехардеи, относится к Рав Хаме.

Если сказано: Мудрецы из Нехарбелы учили, это относится к Рами бар Бераби, а выражение: Говорят в школе Рава, относится к Раву Хуне. Гемара спрашивает: Но разве Рав Хуна не иногда говорит относительно определённой галахи: Говорят в школе Рава? Отсюда очевидно, что утверждение, вводимое этой формулой, не может быть сказано самим Равом Хуной, поскольку Рав Хуна цитирует кого-то другого с таким вступлением. Гемара отвечает: Скорее, выражение: Говорят в школе Рава, должно относиться к Раву Хамнуне. Формула: Говорят на Западе, то есть в Эрец-Исраэль, относится к рабби Ирмее; выражение: Прислали сообщение оттуда, то есть из Эрец-Исраэль, относится к рабби Йосею бар Ханине; а утверждение: Над этим смеялись на Западе, означает, что рабби Элазар не принял определённое мнение.

Гемара спрашивает: Но в одном случае сообщается, что: Отправили сообщение оттуда, которое начиналось так: Согласно высказыванию рабби Йосея бар Ḥанины. Это указывает на то, что выражение: Отправили оттуда, само по себе не является ссылкой на высказывание рабби Йосея бар Ḥанины. Гемара отвечает: Скорее, поменяйте местами эти высказывания. Фраза: Отправили оттуда, относится к рабби Элазару, а: Над этим смеялись на Западе, означает, что рабби Йосей бар Ḥанина не принял определённое мнение.

§ Мишна учит: И сколько мужчин должно быть в городе, чтобы он подходил для малого Санhedрина? По мнению первого танны, там должно быть 120 мужчин. Гемара спрашивает: Каково значение числа 120? Гемара объясняет, что 23 нужны, чтобы соответствовать числу членов малого Санhedрина, и необходимо, чтобы было три ряда по 23 ученика, сидящих перед малым Санhedрином, чтобы учиться, а также советовать им; это составляет всего 92 человека. И, поскольку также нужны 10 праздных людей синагоги, людей, свободных от срочной работы и постоянно сидящих в синагоге, чтобы заботиться о её ремонте и других общественных нуждах, это будет 102.

И, кроме того, для Синедриона требуются два писца, и два судебных исполнителя, и два тяжущихся, которые придут на суд. И есть два свидетеля для одной стороны, и два свидетеля, которые могут сделать этих свидетелей злоумышленными свидетелями, засвидетельствовав, что те находились в другом месте во время предполагаемого происшествия, и два дополнительных свидетеля, которые могут свидетельствовать против свидетелей, сделавших первых свидетелей злоумышленными свидетелями, делая вторую пару злоумышленными свидетелями. Все это необходимо для того, чтобы состоялся суд, как описано во Второзаконии 19:15–21. Поэтому имеется на данный момент в общей сложности 114 мужчин, которые должны быть в городе.

И также учат в барайте: Учёному Торы не разрешается жить в каком-либо городе, в котором нет следующих десяти вещей: суда, который уполномочен подвергать бичеванию и наказывать нарушителей; а также благотворительного фонда, средства в который собирают двое человек и распределяют трое, как того требует галаха. Это влечёт необходимость ещё трёх человек в городе. И синагоги; и бани; и общественного туалета; врача; и кровопускателя; и писца [велавлар] для написания священных свитков и необходимых документов; и ритуального резника; и учителя маленьких детей. С учётом этих дополнительных требований, как минимум 120 мужчин должны быть жителями города. Сказали от имени рабби Акивы: В городе также должны быть разные виды фруктов, потому что разные виды фруктов просветляют глаза.

Мишна учит, что рабби Нехемья говорит: В городе должно быть 230 мужчин, чтобы он был пригоден для малого Сангедрина, что соответствует начальникам десятков, назначенным в пустыне Моисеем по совету его тестя Итро (см. Исход 18:21). Каждого члена Сангедрина можно рассматривать как судью, отвечающего за десять человек. Учили в барайте: рабби Йехуда а-Наси говорит: