«с тобой» (Числа 11:16), то есть они будут стоять «с тобой», и ты должен быть причислен к ним, что приводит к общему числу в семьдесят один. А рабби Йехуда считает, что выражение «с тобой» упомянуто из-за Божественного Присутствия, которое покоилось на Моисее. Согласно рабби Йехуде, Моисею было велено оставаться с семьюдесятью старейшинами, чтобы Божественное Присутствие покоилось и на них. Он не был формальной частью их суда, и поэтому число мудрецов в Великом Синедрионе — семьдесят.

Гемара спрашивает: И как мудрецы ответили бы на этот ход рассуждения? Гемара отвечает: В стихе сказано: «И они понесут с тобой бремя народа» (Числа 11:17), что указывает: «С тобой», и ты должен быть засчитан вместе с ними. И как рабби Йехуда ответил бы на это? Он объяснил бы, что выражение «с тобой» означает подобные тебе, то есть что старейшины, назначенные в суд, должны были быть надлежащего происхождения и без изъяна, как Моисей.

И откуда раввины выводят эту галаху? Они выводят её из того, что было сказано относительно назначения начальников над тысячами и начальников над сотнями: «И они облегчат тебе, и понесут бремя с тобой» (Исход 18:22), понимая выражение «с тобой» в значении: Подобные тебе. И галаха судей Великого Синедриона из семидесяти выводится из галахи судей малого Синедриона, то есть тех начальников, которых назначил Моисей.

§ В связи с назначением старейшин Моисеем Гемара обсуждает дополнительные аспекты этого события. Было семьдесят два кандидата в старейшины, но требовалось только семьдесят. Их выбрали по жребию, положив их имена в ящик. Мудрецы учили: В стихе сказано: «И остались два человека в стане; имя одного Елдад, а имя другого Мейдад, и дух почил на них, и они были среди записанных, но не вышли к шатру, и пророчествовали в стане» (Числа 11:26). Где они остались? Некоторые говорят, что это означает, что они, то есть их имена, остались вне числа выбранных по жребию в ящике.

Барайта объясняет: В то время, когда Святой, благословен Он, сказал Моисею: «Собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израиля» (Числа 11:16), Моисей сказал: Как мне сделать это? Если я выберу по шесть от каждого колена, получится всего семьдесят два, то есть два лишних. Но если я выберу по пять от каждого колена, получится всего шестьдесят, не хватает десяти. А если я выберу шесть от этого колена и пять от того колена, я вызову зависть между коленами, поскольку те, у кого будет меньше представителей, будут обижаться на других.

Что он сделал? Он выбрал по шесть из каждого колена и принес семьдесят два жребия [pitakin]. На семидесяти из них он написал: Старейшина, а два из них оставил пустыми. Он перемешал их и положил в ящик. Затем сказал семидесяти двум выбранным кандидатам: Подойдите и вытяните свои жребии. Каждый, чья рука вытянула жребий, на котором было написано: Старейшина, он сказал ему: Небеса уже освятили тебя. И каждому, чья рука вытянула пустой жребий, он сказал ему: Вездесущий не желает тебя; что я могу для тебя сделать?

Гемара комментирует: Ты можешь сказать нечто подобное этому, чтобы объяснить стих об искуплении первенцев левитами: «Возьми левитов вместо всех первенцев сынов Израиля... а для выкупа 273 первенцев сынов Израиля, которые превышают число левитов... возьми по пять шекелей с человека” (Числа 3:45–47). Это можно объяснить так: Моисей сказал: Как мне сделать это для евреев? Если я скажу одному из первенцев: Дай мне деньги за твой выкуп, и ты можешь уйти, поскольку ты среди 273 лишних первенцев, он скажет мне: Левит уже искупил меня; по какой причине ты думаешь, что я среди тех, кто не был искуплен?

Что он сделал? Он принес 22 000 жребиев (см. Числа 3:39), и написал на них: Левит, а еще на 273 дополнительных он написал: Пять шекелей. Он перемешал их и положил в ящик. Он сказал им: Тяните свои жребии. Каждый, чья рука вытянула жребий, на котором было написано: Левит, — он говорил ему: Левит уже выкупил тебя. Каждый, чья рука вытянула жребий, на котором было написано: Пять шекелей, — он говорил ему: Заплати свой выкуп и можешь уйти.

Рабби Шимон говорит: Элдад и Медад остались в стане, так как не хотели приходить на жребий для Старейшин. Когда Святой, благословен Он, сказал Моисею: Собери Мне семьдесят Старейшин, Элдад и Медад сказали: Мы не подходим для этого уровня величия; мы недостойны быть назначенными среди Старейшин. Святой, благословен Он, сказал: Поскольку вы смирили себя, Я прибавлю величие к вашему величию. И в чем состояло величие, которое Он прибавил им? Оно заключалось в том, что все пророки, то есть остальные Старейшины, которым было дано пророчество, пророчествовали некоторое время и затем перестали, а они пророчествовали и не переставали.

Кстати о том, что Элдад и Медад были пророками, Гемара спрашивает: И какое пророчество они пророчествовали? Они сказали: Моисей умрет, и Иисус Навин введет еврейский народ в Землю Израиля. Абба Ḥанин говорит от имени рабби Элиэзера: Они пророчествовали о перепелах, которые пришли позже (Числа 11:31–33), говоря: Поднимайтесь, перепела, поднимайтесь, перепела, и затем перепела пришли.

Рав Нахман говорит: Они пророчествовали о деле Гога и Магога, как сказано о Гоге и Магоге: «Так говорит Господь Бог: не ты ли тот, о ком Я говорил в древние дни через Моих рабов, пророков Израиля, которые пророчествовали в те дни многие годы [shanim], что Я приведу тебя против них?» (Иезекииль 38:17). Не читай это как: «Годы [shanim]»; скорее, читай как: Двое [shenayim]. И кто эти два пророка, которые пророчествовали одно и то же пророчество в одно и то же время? Ты должен сказать: Элдад и Медад.

Учитель говорит: Барайта сказала: Все пророки пророчествовали и затем прекратили, но Элдад и Медад пророчествовали и не прекратили. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что остальные пророки прекратили пророчествовать? Если мы скажем, что это из того, что написано о них: «И они пророчествовали, но более не продолжали [velo yasafu]» (Числа 11:25), это вызывает трудность: Но если это так, тогда о том, что сказано в связи с дарованием Torah: «Эти слова Господь сказал всему вашему собранию… великим голосом, и он не прекращался [velo yasaf]» (Второзаконие 5:19), тоже следует понимать, что великий голос не продолжался? Напротив, смысл там в том, что он не прекращался, истолковывая слово yasafu как связанное с sof, то есть: конец. Следовательно, и в отношении семидесяти старейшин это слово можно истолковать как означающее, что они не переставали пророчествовать.

Скорее, доказательство таково: здесь написано о семидесяти старейшинах: «И они пророчествовали» (Числа 11:25), и там написано: «Елдад и Медад пророчествуют в стане» (Числа 11:27), из чего можно заключить, что они пророчествовали непрерывно.

Относительно содержания пророчества Эльдада и Мейдада Гемара спрашивает: Допустим, согласно тому, кто говорит, что их пророчество состояло в том, что Моисей умрет, это объясняет то, что написано там: «И отвечал Иегошуа, сын Нуна, служитель Моисея от юности своей, и сказал: Господин мой Моисей, заключи их” (Числа 11:28), поскольку их пророчество выглядело как мятеж против Моисея. Но согласно тому, кто говорит те другие две точки зрения относительно содержания пророчества, согласно которым их пророчество не имело отношения к Моисею, какова причина того, что Иегошуа сказал: “Господин мой Моисей, заключи их”? Гемара отвечает: Он сказал это потому что это неподобающее поведение — пророчествовать публично в непосредственной близости от Моисея, так как тем самым они подобны ученику, который излагает галаху в присутствии своего учителя, а это неуместно.

Гемара спрашивает: Хорошо, согласно тому, кто говорит те другие два мнения, в этом причина того, что написано: «И сказал ему Моисей: неужели ты ревнуешь за меня? О, если бы весь народ Господа был пророками» (Числа 11:29). Но согласно тому, кто говорит, что Элдад и Медад пророчествовали, что Моисей умрет и Иисус Навин введет Израиль в землю, разве было бы угодно Моисею, чтобы весь народ Бога произносил подобные пророчества? Гемара отвечает: Они не завершили это перед ним. Моисей не знал, что именно они сказали, а только то, что они пророчествуют.

Гемара спрашивает: Что означает: «Заключи их [kela’em]»? Гемара отвечает: Иегошуа сказал ему: Возложи на них ответственность за нужды общества, чтобы они были заняты, как остальные старейшины Израиля, и прекратили [kalin] пророчествовать, сами по себе. Из-за бремени общественной ответственности они не смогут быть пророками.

§ Мишна выводит галаху о том, что в малом Сангедрине должно быть двадцать три судьи, из стихов: «И община будет судить» и: «И община спасет» (Числа 35:24–25). Мишна понимает, что термин «община» относится к десяти судьям, так что две общины, по одной в каждом стихе, составляют в сумме двадцать судей. Затем мишна спрашивает: Откуда выводится необходимость добавить еще трех судей в суд? Мишна отвечает: Смысл стиха: «Не следуй за большинством к осуждению» (Исход 23:2) состоит в том, что твоя склонность следовать за большинством для оправдания не подобна твоей склонности следовать за большинством для осуждения, и осуждение должно быть большинством в два голоса.

Гемара возражает: В конечном счете, вы не находите случая склонения ко злу согласно большинству в два судьи. Если одиннадцать судей голосуют за оправдание обвиняемого, а двенадцать голосуют за осуждение, это все равно лишь большинство в один, а если десять голосуют за оправдание, а тринадцать — за осуждение, то это большинство в три. В суде из двадцати трех судей нет никакой возможности осудить большинством в два голоса. Рабби Аббаху говорит: Вы не находите такого сценария иначе как в случае, когда добавляют двух дополнительных судей, потому что один из судей воздержался от обсуждения, остальные судьи разделились в своих решениях, и оба добавленных судьи голосуют за осуждение. И это возможно согласно всем таннаям, а в деле, рассматриваемом Великим Сангедрином согласно мнению рабби Йехуды, который говорит, что в Великом Сангедрине есть семьдесят судей. При четном числе возможен перевес в два голоса.

И рабби Аббаху говорит: Когда они добавляют дополнительных судей, они образуют суд, состоящий из чётного числа судей ab initio. Гемара спрашивает: Разве это не очевидно? В чём новизна высказывания рабби Аббаху? Гемара отвечает: Чтобы ты не сказал: Этот судья, который говорит: Я не знаю, считается тем, кто всё ещё присутствует, и если он скажет что-либо позже, мы слушаем его и включаем его в подсчёт, так что в суде на самом деле нечётное число судей; поэтому рабби Аббаху учит нас, что этот судья, который говорит: Я не знаю, считается тем, кого уже нет там, и если он позже приведёт довод в пользу определённого решения, мы не слушаем его. Следовательно, суд состоит из чётного числа судей.

§ Рав Кахана говорит: В Санhedрине, где все судьи сочли нужным осудить обвиняемого по делу, связанному со смертной казнью, они оправдывают его. Гемара спрашивает: Каково основание этой галахи? Это потому, что изучено как традиция, что отсрочка суда на ночь необходима, чтобы создать возможность оправдания. Галаха состоит в том, что они не могут вынести обвинительный приговор в тот же день, когда были заслушаны доказательства, поскольку, возможно, в течение ночи один из судей придумает основание для оправдания обвиняемого. И, поскольку эти судьи все сочли нужным осудить его, они не увидят никакой дополнительной возможности оправдать его, потому что не будет никого, кто выступал бы за такой вердикт. Следовательно, он не может быть осужден.

§ Рабби Йоханан говорит: В Великий Санhedрин назначают только людей высокого роста, мудрых, с приятной внешностью, и подходящего возраста, чтобы их уважали. И они также должны быть знатоками колдовства, то есть знать природу колдовства, чтобы могли судить колдунов, и они должны знать все семьдесят языков, чтобы Санhedрин не нуждался слышать свидетельство из уст переводчика в случае, когда свидетель говорит на другом языке.

Рав Йехуда говорит, что Рав говорит: В Санhedрин назначают только того, кто знает, как признать тушу пресмыкающегося чистой по закону Торы. Судьи в Санhedрине должны быть настолько искусны в логическом рассуждении, чтобы могли даже привести убедительный довод, что пресмыкающиеся, о которых Тора прямо говорит, что они ритуально нечисты, на самом деле чисты. Рав сказал: Я изложу галаху о пресмыкающемся и признаю его чистым, то есть я способен показать, как можно построить такое доказательство: