То есть: А после Ахитофела — Беная, сын Иодая; и Эвиатар; и военачальник царского войска, Йоав (см. I Паралипоменон 27:34). Лица, названные в этом стихе, соответствуют ролям в агаде следующим образом: Ахитофел — это советник, чьего совета сначала спрашивали относительно выхода на войну, как и сказано: «Совет Ахитофела, который он давал в те дни, был как если бы человек вопрошал слово Божие; таков был совет Ахитофела и для Давида, и для Авессалома» (II Самуила 16:23). А Беная, сын Иодая соответствует Синедриону, поскольку он был главой Синедриона, а Эвиатар соответствует Урим ве-Туммим, так как Эвиатар, сын Ахимелеха, священника, надзирал за обращениями к Урим ве-Туммим (см. I Самуила 23:9).

И так сказано о положении Бенаии, сына Иодая, как главы Сангедрина: «И Бенаия, сын Иодая, был над Kereti и над Peleti» (II Самуила 20:23). И почему Сангедрин назывался Kereti и Peleti? Он назывался Kereti, потому что они были решительны [shekoretin] в своих постановлениях. Он назывался Peleti, потому что их деяния и мудрость были чудесны [shemufla’in], так как Peleti и mufla’in имеют один и тот же корень. Согласно порядку стиха, получив от царя Давида указание идти на войну, мудрецы сначала советовались с Ахитофелом, затем с Сангедрином, а потом спрашивали Urim VeTummim; и только после этого военачальнику царского войска, Йоаву, отдавался приказ готовить войско к битве.

Рабби Ицхак, сын Рава Адды, а некоторые говорят — рабби Ицхак бар Авудими, сказал: Каков тот стих, из которого выводится, что лира Давида будила его в полночь? «Пробудись, слава моя; пробудитесь, арфа и лира; я разбужу зарю» (Псалмы 57:9). Это означает, что самоиграющая лира уже пробудилась, и теперь я должен заниматься изучением Torah до рассвета.

§ Мишна учит: Они могут расширять город Иерусалим или дворы Храма только на основании суда из семидесяти одного судьи. Гемара спрашивает: Откуда выводится это положение? Рав Шими бар Ḥийя говорит: В стихе сказано: «Согласно всему, что Я показываю тебе, образец Скинии и образец всех её сосудов, так и делайте» (Исход 25:9). «Так и делайте» означает для будущих поколений; подобно тому как Скиния была устроена во всех своих подробностях согласно указаниям Моисея, так и позднее Храм устраивается согласно указаниям Великого Синедриона, члены которого стоят на месте Моисея.

Рава выдвигает возражение из барайты: Что касается всех сосудов, которые сделал Моисей, их помазание священным маслом — это то, что освящает их, делая пригодными для служения в Скинии. С этого момента и далее, то есть в будущих поколениях, нет необходимости в помазании; напротив, их служение само по себе посвящает их, то есть, когда они впервые используются в священном служении, они становятся освящёнными. Рава объясняет возражение: И почему это так? Скажем вместо этого, что, поскольку стих говорит: «И так поступай», это учит, что так следует делать для будущих поколений как в Скинии, и поэтому помазание священным маслом должно требоваться в Храме, как и в Скинии.

Гемара отвечает: Там дело обстоит иначе, как сказано в стихе: «И было в день, когда Моисей закончил воздвигать Скинию, он помазал её и освятил её и все её сосуды, и жертвенник и все его сосуды, и он помазал их и освятил их» (Числа 7:1). Стих подчеркивает, что он освятил «их», и отсюда делается вывод, что только те сосуды нуждаются в освящении помазанием, но для будущих поколений нет требования освящения помазанием.

Гемара спрашивает: Но скажи вместо этого: Те сосуды требуют освящения именно помазанием, но для будущих поколений это можно было бы сделать либо помазанием, либо служением. Рав Паппа говорит: Стих утверждает об этом следующее: «И возьмут все служебные сосуды, которыми будут служить в святилище» (Числа 4:12). Стих ставит это в зависимость от служения, то есть именно служение освящает их.

Гемара спрашивает: Но если так, зачем мне нужно лишнее слово «их»? Этот акцент кажется излишним. Гемара отвечает: Если бы стих не добавил слово «их», я бы сказал: Для будущих поколений освящение совершается помазанием и служением вместе, как написано: «И так делайте». Поэтому Милосердный пишет «их», чтобы научить: Они одни освящаются помазанием, но для будущих поколений сосуды не освящаются помазанием.

§ Мишна учит, что они могут назначить малый Санhedрин для колен только на основании суда из семидесяти одного судьи. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим это? Гемара отвечает: Это как мы находим в отношении Моисея, который учредил меньшие суды для всего народа (см. Исход 18:25–26), и Моисей занимает место семидесяти одного судьи Великого Санhedрина. Следовательно, малый Санhedрин, стоящий во главе колена, назначается Великим Санhedрином.

Мудрецы учили в барайте: Откуда выводится, что общество должно назначать судей для еврейского народа? В стихе сказано: «Поставь себе судей и надзирателей во всех вратах твоих, которые Господь, Бог твой, дает тебе, по коленам твоим, и пусть они судят народ судом праведным» (Второзаконие 16:18). Откуда выводится, что общество должно также назначать надзирателей для еврейского народа? Тот же стих говорит: «Поставь судей и надзирателей». Откуда выводится, что общество должно также назначать судей не только для всего еврейского народа, но и для каждого колена? В стихе сказано: «Поставь судей и надзирателей…по коленам твоим». Откуда выводится, что общество должно также назначать надзирателей для каждого колена? Тот же стих говорит: «Поставь судей и надзирателей…по коленам твоим».

Откуда выводится, что общество должно также назначать судей для каждого города? В стихе сказано: Поставь судей и надзирателей…у ворот твоих, поскольку городские ворота — это место, где сидят старейшины города и его судьи. Откуда выводится, что общество должно также назначать надзирателей для каждого города? В стихе сказано: Поставь судей и надзирателей…у ворот твоих. Рабби Йеуда говорит: Должен быть также один суд, назначенный над всеми ими, как сказано: «Поставь над собой», то есть должно существовать единое учреждение, ответственное за все эти назначения. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Из стиха выводится еще одна галаха: «Для колен твоих, и они будут судить». Это учит, что заповедь для колена — судить согрешивших изнутри своего колена, а не перекладывать эту ответственность на другие колена.

§ Мишна утверждает, что город может быть объявлен идолопоклонническим городом только в соответствии с постановлением Великого Синедриона, состоящего из семидесяти одного судьи. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Рабби Хийя бар Йосеф говорит, что рабби Ошая говорит: Как сказано в стихе о том, кто занимается идолопоклонством: «И выведи того мужчину или ту женщину, которые сделали это злое дело, к твоим воротам» (Второзаконие 17:5), и из этого делается вывод: Ты выводишь мужчину или женщину к твоим воротам, чтобы малый Синедрион судил их, но не выводишь весь город к твоим воротам; напротив, их должен судить Великий Синедрион.

§ Мишна учит, что суд не может объявить город идолопоклонническим городом, если он находится на границе. Гемара спрашивает: Какова причина этого? Гемара отвечает: В стихе сказано: «Вышли негодные люди из среды твоей и совратили жителей своего города» (Второзаконие 13:14). Милосердный говорит, что эта галаха применяется, когда они приходят из среды твоей, то есть изнутри твоей страны, а не с границы.

§ Мишна учит: И три соседних города не могут быть объявлены идолопоклонническими городами. Источник этого постановления таков: как написано: «Если услышишь об одном из твоих городов, которые Господь, твой Бог, дал тебе» (Второзаконие 13:13), а не о трёх городах. Мишна продолжает: Но суд может объявить один город или два соседних города идолопоклонническими городами. Источник этого — как написано: «Твои города», во множественном числе. Мудрецы учили в барайте: В стихе сказано: «Один», из чего делается вывод: Один, но не три. Скажешь ли ты, что смысл таков: один, но не три, или, скорее, разве это не означает, что это один, но не два? Барайта объясняет, что это невозможно. Когда стих говорит: «Твои города», сказано о двух. Как мне понимать смысл слова: «Один»? Один, но не три.

Иногда Рав говорил: Именно в одном суде они не могут объявить более двух соседних городов идолопоклонническими городами, но в двух или трёх судах они могут объявить их таковыми. А иногда Рав говорил: Даже в двух или трёх судах они никогда не могут объявить их таковыми. Каково обоснование Рава? Это из-за запустения, чтобы не допустить появления больших пространств незаселённой земли в Эрец-Исраэль. Рейш Лакиш говорит: Они учили только тому, что суд не может объявить три соседних города идолопоклонническими городами в одной области, но в двух или трёх областях они могут объявить их таковыми. Рабби Йоханан говорит: Они не могут объявить их таковыми, из-за запустения.

Гемара комментирует: Преподается в барайте (Тосефта 14:1) в соответствии с мнением рабби Йоханана: Суд не может назначить три соседних города как идолопоклоннические города в Эрец-Исраэль, но может назначить два, например один в Иудее и один в Галилее. Но он не может назначить два в Иудее или два в Галилее. И если город находится близ границы, нельзя назначить даже один. Какова причина этого? Возможно, язычники услышат, что на границе есть опустошенный город, и они воспользуются возможностью вторгнуться и разрушить Эрец-Исраэль.

Гемара спрашивает: Но пусть он выведет эту галаху из того факта, что Милосердный говорит: «Из среды твоей», из чего следует: Но не из приграничья. Гемара отвечает: Эта барайтасоответствует мнению рабби Шимона, поскольку он толкует причину заповеди в стихе и делает галахические выводы на основе этого толкования.

§ Мишна учит, что Великий Сангедрин состоял из семидесяти одного судьи, и что рабби Йехуда считает, что он состоял только из семидесяти, поскольку Моисей собрал семьдесят человек из старейшин еврейского народа, и, согласно рабби Йехуде, сам Моисей не входил в это число. Гемара спрашивает: Каково мнение мудрецов, которые говорят, что когда Моисей собрал семьдесят человек, он был во главе суда и потому засчитывается среди них? В стихе сказано: «И Господь сказал Моисею: Собери Мне семьдесят человек из старейшин Израиля, которых ты знаешь как старейшин народа и надзирателей над ним, и приведи их к Шатру Собрания, и они станут там»