явно близко к городу, так что нет необходимости измерять, чтобы определить ближайший город, тем не менее они должны заняться измерением.

§ Гемара комментирует: Мишна не соответствует мнению этого танны, как сказано в барайте: Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: Что касается проламывания шеи телицы, стих гласит: «И выйдут твои старейшины и твои судьи» (Второзаконие 21:2). «Твои старейшины» — это относится к Санhedрину; «и твои судьи» — это относится к царю и первосвященнику. Барайта объясняет утверждение, что царь называется судьей, как написано: «Царь правосудием утверждает землю» (Притчи 29:4), и первосвященник также называется судьей, как написано: «И придешь к священникам-левитам и к судье, который будет в те дни» (Второзаконие 17:9), имея в виду первосвященника.

Перед мудрецами была поставлена дилемма: Спорит ли рабби Элиэзер бен Яаков с таннаями мишны только по одному вопросу, или он спорит по двум вопросам? Спорит ли он только относительно требования, чтобы царь и первосвященник участвовали в измерении, но относительно Сангедрина он придерживается мнения либо в соответствии с мнением рабби Йехуды, либо в соответствии с мнением рабби Шимона? Или, возможно, он спорит также относительно Сангедрина, поскольку он говорит, что нам нужны все члены Сангедрина для участия в измерении.

Рав Йосеф сказал: Приди и услышь решение этой дилеммы из барайты, обсуждающей случай непокорного старца, мудреца, который публично преподает галаху вопреки постановлению Великого Синедриона: Если непокорный старец встретил членов Синедриона в Бейт-Пагей за пределами Иерусалима и восстал против них, отвергнув их решение, можно было бы подумать, что его мятеж считается мятежом и он будет подлежать смертной казни, если велит обществу следовать его мнению. Поэтому стих гласит: «И встань, и взойди на место, которое изберет Господь, Бог твой» (Второзаконие 17:8), и это учит, что место определяет власть Синедриона; в определенной степени эта власть существует только тогда, когда Синедрион находится в Зале Тесаного Камня, рядом с Храмом.

Гемара разъясняет: В случае, обсуждаемом в барайте, сколько членов Сангедрина вышли в Бейт-Пагей? Если сказать, что вышли только некоторые из них, то в таком постановлении, вынесенном непокорным старцем, нет значения, поскольку возможно, те, кто внутри Зала Тёсаного Камня, составляют большинство и придерживаются его мнения; в таком случае он, конечно, не считался бы непокорным старцем. Напротив, очевидно, что вышли все. И по какой причине они вышли? Если сказать, что они сделали это ради необязательного дела, разве им можно выходить? Ведь не написано ли: «Твой пупок — как круглая чаша, в которой не иссякает смешанное вино» (Песнь песней 7:3), откуда выводится, что Сангедрин сидит полукругом, и никогда не должно недоставать более двух третей из них, поскольку такова мера вина, смешанного с водой. Напротив, поскольку Сангедрину не дозволено покидать зал без необходимости, очевидно, что они вышли ради дела, связанного с мицвой.

Каковы обстоятельства? Разве не они вышли измерить расстояние между жертвой убийства и ближайшим городом, чтобы совершить ритуал переламывания шеи телице, и это соответствует мнению рабби Элиэзера бен Яакова, из чего можно заключить, что он говорит: Нам требуется весь Синедрион для участия? Абая сказал ему: Нет, это нельзя доказать отсюда, поскольку, возможно, это случай, когда они вышли расширить город Иерусалим или дворы Храма, как мы учили в мишне: Они могут расширять город или дворы Храма только по решению суда из семидесяти одного судьи.

Учили в барайтев соответствии с мнением Рава Йосефа: Если он нашел их в Бейт-Паги и восстал против них, например, в ситуации, когда они вышли измерить расстояние между жертвой убийства и ближайшим городом, чтобы совершить обряд переламывания шеи телицы или расширить город или дворы, можно было подумать, что его мятеж является признанным мятежом. Поэтому стих гласит: «И встань, и взойди на место», что учит, что место определяет полномочия Синедриона. Это доказывает, что есть танна, который считает, что все члены Синедриона должны участвовать в измерении.

§ Мишна учит: Оценка плодов саженца четвёртого года или продукции второй десятины в случаях, когда их стоимость неизвестна, производится тремя судьями. Мудрецы учили в барайте: Что такое вторая десятина, стоимость которой неизвестна и для оценки которой требуется особый суд? Это плод, который разложился, вино, на котором появилась плёнка, и монеты, покрывшиеся ржавчиной и не могут быть обменены по полной стоимости. Поэтому требуется профессиональная оценка. Мудрецы учили в другой барайте: Вторая десятина, стоимость которой неизвестна, может быть выкуплена по оценке трёх покупателей, то есть специалистов в торговле, но не трёх обычных людей, которые не являются покупателями. Это можно сделать даже если один из них — нееврей, и даже если один из них — владелец.

Рабби Ирмея спрашивает: Что касается трех людей, которые вкладывают свои средства в один общий кошелек, то есть являются партнерами в расходах и прибыли, какова галаха? Что касается оценок, считаются ли они тремя людьми или одним? Гемара отвечает: Приди и услышь решение этого вопроса из барайты: Мужчина и две его жены могут выкупить плоды второй десятины, стоимость которых неизвестна. Очевидно, что три партнера считаются судом для этого вопроса. Гемара отвергает это доказательство: Возможно, это был случай брака с особыми договоренностями, подобно браку между Рав Паппой и его женой, дочерью Аббы из Суры. Рав Паппа и его жена вели свои финансы независимо; у нее было собственное имущество, и она сама отвечала за свои расходы.

§ Мишна учит, что оценка посвящённого имущества производится тремя судьями. Гемара замечает: Мишна не соответствует мнению этого танны, как сказано в барайте: Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: Даже такой простой предмет, как маленькая вилка из посвящённого имущества, требует оценки десятью людьми, чтобы выкупить его.

Рав Паппа сказал Абайе: Допустим, мнение рабби Элиэзера бен Яакова можно понять, поскольку то, что он говорит, соответствует мнению Шмуэля. Как говорит Шмуэль: Десять раз слово «священник» написано в этом разделе Торы, то есть слово «священник» появляется десять раз в отрывке, обсуждающем посвящённое имущество и выкуп посвящённого имущества (Левит, глава 27). Каждый раз, когда упоминается слово «священник», к суду, который должен утвердить расчёт выкупа, добавляется один судья, что приводит к общему числу в десять судей. Но согласно мнению мудрецов, откуда они выводят требование о трёх судьях?

И если ты скажешь, что слово «священник» написано в отношении их, то есть в отношении конкретной галахи о выкупе посвящённого животного, которую можно обобщить на любой случай движимого имущества, только три раза (Левит 27:11–12), тогда в случае выкупа земли, в отношении которой слово «священник» написано четыре раза (Левит 27:14, 18, 23), должно быть достаточно провести оценку в суде из четырёх судей. А если ты скажешь: Действительно это так, почему же мы учили в мишне, что оценка посвящённой земли производится девятью судьями и одним священником?

Скорее, что бы ты сказал? Что подсчет десяти случаев употребления слова «священник», написанных в этом разделе, завершается ими, то есть имеется совокупный подсчет всех упоминаний этого слова с начала отрывка? Если так, то в отношении освященных предметов, таких как животные, учитывая, что аналогичный совокупный подсчет до шести завершается ими, для их оценки должны требоваться шесть судей. Гемара заключает: Действительно, этот вопрос труден.

§ Мишна учит, что оценки, относящиеся к движимому имуществу, производятся тремя судьями. Гемара спрашивает: Что означает: Оценки, относящиеся к движимому имуществу? Термин: оценки, обычно относится к особому виду исчисления, при котором человек дает обет внести стоимость человека согласно установленным суммам, прямо указанным в Торе (см. Левит 27:1–8). Этот вид исчисления не применяется к имуществу, так к чему же относится мишна? Рав Гиддель говорит, что Рав говорит: Мишна обсуждала случай, когда человек говорит: Оценка этой утвари лежит на мне для внесения. Как Рав Гиддель говорит, что Рав говорит: