законы о штрафах перестали бы применяться среди еврейского народа, поскольку они не смогли бы разбирать дела, связанные с этими законами, из-за отсутствия рукоположённых судей. Это потому, что в одно время нечестивое царство Рима издало указы о религиозных гонениях против еврейского народа с целью упразднить цепь рукоположения и власть Мудрецов. Они сказали, что всякий, кто рукополагает судей, будет убит, и всякий, кто рукоположён, будет убит, и город, в котором рукополагают судей, будет разрушен, а знаки, обозначающие границы города, в котором рукополагают судей, будут вырваны. Эти меры были направлены на то, чтобы удержать Мудрецов от совершения или получения рукоположения из-за страха за благополучие местного населения.

Что сделал рабби Йехуда бен Бава? Он пошёл и сел между двумя большими горами, между двумя большими городами и между двумя границами Шаббата: между Ушей и Шефарамом, то есть в пустынном месте, не связанном ни с каким конкретным городом, чтобы не подвергать опасности никого, кто не был непосредственно вовлечён, и там он рукоположил пятерых старейшин. А именно: рабби Меир, рабби Йехуда, рабби Шимон, рабби Йосей и рабби Элазар бен Шаммуа. Рав Авья добавляет, что рабби Нехемья также был среди рукоположённых. Этот случай показывает, что рукоположение может быть совершено одним мудрецом.

Когда их враги обнаружили их, рабби Йеуда бен Бава сказал недавно рукоположенным мудрецам: Сыновья мои, бегите ради своих жизней. Они сказали ему: Учитель наш, что будет с вами? Рабби Йеуда бен Бава был стар и не мог бежать. Он сказал им: Во всяком случае, я брошен перед ними, как камень, который нельзя перевернуть; даже если вы попытаетесь помочь мне, я не смогу спастись из-за своей слабости, но если вы не убежите без меня, то и вы будете убиты. Люди говорят об этом случае: Римские солдаты не уходили оттуда, пока не вонзили в него триста железных копий [lunkhiyot] и не сделали его похожим на решето, пробитое множеством отверстий.

Это доказательство опровергается: Возможно, были и другие мудрецы, совершавшие рукоположение вместе с рабби Йеудой бен Бавой, которых добавили, чтобы довести число до трёх мудрецов, и тот факт, что они не были упомянуты, объясняется почётом рабби Йеуды бен Бавы, который был величайшим среди них. Гемара спрашивает: А что касается рабби Меира, действительно ли рабби Йеуда бен Бава на самом деле рукоположил его? Но разве Рабба бар бар Хана не говорит, что рабби Йоханан говорит: Всякий, кто говорит, что рабби Акива не рукоположил рабби Меира, есть не кто иной, как заблуждающийся. Гемара отвечает: рабби Акива действительно рукоположил рабби Меира, но народ не принял это назначение, так как рабби Меир был ещё очень молод. Поэтому некоторое время спустя рабби Йеуда бен Бава рукоположил его во второй раз, и это было принято.

§ Рабби Йеошуа бен Леви говорит: нет рукоположения вне Эрец Исраэль. Гемара спрашивает: Что означает: нет рукоположения? Если сказать, что они не могут разбирать дела, связанные с законами о штрафах, вообще вне Эрец Исраэль, это трудно: Разве мы не учили в мишне (Маккот 7a): Санhedрин и его полномочия действуют как в Эрец Исраэль, так и вне Эрец Исраэль? Скорее, имеется в виду, что мы не рукополагаем судей вне Эрец Исраэль.

Гемара замечает: очевидно, что если те, кто посвящают новых судей, находились вне Эрец Исраэль, а те, кого посвящают, находились внутри Эрец Исраэль, мы говорим, что они не могут совершить это посвящение. Но если те, кто посвящают новых судей, находились внутри Эрец Исраэль, а те, кого посвящают, находились вне Эрец Исраэль, какова галаха? Можно ли в этой ситуации даровать посвящение на расстоянии?

Гемара разъясняет: Приди и услышь решение этой дилеммы из того факта, что рабби Йоханан был огорчён из-за Рава Шемена бар Аббы, поскольку тот не был с другими мудрецами в то время, когда они получили согласие наси, чтобы рабби Йоханан мог рукоположить его. Кроме того, относительно рабби Шимона бен Зейруда и того, кто был с ним, Гемара вставляет: И кто же это? Рабби Йоханан бен Ахмай. А некоторые говорят, что это был рабби Йоханан бен Ахмай и тот, кто был с ним; Гемара вставляет: И кто же это? Рабби Шимон бен Зейруд. Гемара продолжает: Хотя эти два мудреца были равны по своему положению, мудрецы рукоположили только того, кто был с ними в Эрец-Исраэль, и не рукоположили другого, который не был с ними. Это указывает на то, что рукоположение может быть дано только в Эрец-Исраэль.

Гемара рассказывает о нескольких других случаях, связанных с рукоположением. Рабби Йоханан настойчиво пытался рукоположить рабби Ханину и рабби Ошая, так как они были учёными и праведными людьми. Но ему не удалось это, поскольку различные происшествия снова и снова мешали его плану, и он был очень огорчён этим. Они сказали ему: Не огорчайся, наш учитель, ибо мы происходим из, то есть являемся потомками дома первосвященника Эли.

Как говорит рабби Шмуэль бар Наḥман, что рабби Йонатан говорит: Откуда известно, что не следует посвящать мудрецов из дома Эли? Как сказано о доме Эли: «И не будет старца в доме твоем во все дни» (I Шмуэль 2:32). Гемара объясняет: Что означает «старец» в этом стихе? Если сказать, что имеется в виду настоящий старец, то есть пожилой человек, разве не уже написано: «И все взращенные в доме твоем будут умирать молодыми людьми» (I Шмуэль 2:33)? Скорее, термин «старец» — это почетное обозначение мудреца, и это означает, что рукоположение не будет даровано потомкам дома Эли.

Гемара рассказывает: Рабби Зейра обычно скрывался для того, чтобы его не рукоположили. Он делал это потому, что Рабби Элазар сказал: Всегда будь незаметным и оставайся в живых, то есть чем более смиренным и неизвестным ты себя делаешь, тем дольше будешь жить. Когда он услышал то, что Рабби Элазар также сказал: Человек не достигает величия, пока все его грехи не будут прощены, он понял, что у величия тоже есть преимущества, и предстал перед Nasi, чтобы тот рукоположил его.

Гемара рассказывает: Когда рукоположили рабби Зейру, мудрецы, присутствовавшие на церемонии, спели ему эту хвалебную песнь, которую традиционно поют невесте на свадьбе: На ней нет ни голубых теней, ни румян на лице, ни краски для волос, и тем не менее она излучает очарование. Невеста описывается настолько красивой, что ей не нужны никакие косметические средства или украшения, и метафорически рабби Зейра восхваляется как исключительно и очевидно достойный своего назначения. Подобным образом, когда рукоположили рабби Ами и рабби Аси, им спели эту хвалебную песнь: Таких, как эти, таких, как эти, рукополагайте для нас, поскольку они воплощали идеального кандидата для рукоположения. Но не рукополагайте для нас тех, кого причисляют к оборванцам [misarmitin] или к исказителям [misarmisin]. И некоторые говорят, что сказали: не рукополагайте для нас тех, кого причисляют к грабителям [meḥamisin] или к попирающим [miturmisin].

Поскольку были упомянуты песни, сочинённые для различных Мудрецов, Гемара также рассказывает, что когда рабби Аббаху приходил из ешивы в дом императора, женщины из дома императора выходили и пели перед ним: О великий своего народа, вождь своей нации, сияющая свеча, да будет твой приход благословен миром.

§ Мишна учит, что обряд переламывания шеи телицы совершается в присутствии коллегии из трёх судей, и что рабби Йеуда говорит, что должно быть пять судей. Мудрецы учили в барайте: В стихе сказано: «И выйдут твои старейшины и твои судьи и измерят до городов, которые вокруг трупа» (Второзаконие 21:2). «Твои старейшины» — во множественном числе, что указывает минимум на двух, и «твои судьи» — тоже во множественном числе, указывая ещё на двух, и поскольку суд не может состоять из чётного числа судей, к ним добавляют ещё одного, так что здесь пять судей здесь; это мнение рабби Йеуды. Рабби Шимон говорит: «Твои старейшины,» указывают на двух, и поскольку суд не может состоять из чётного числа судей, к ним добавляют ещё одного, так что здесь три судьи здесь.

Гемара спрашивает: Но согласно рабби Шимону, что он делает с этим дополнительным выражением: «Твои судьи»? Гемара отвечает: Оно нужно ему, чтобы научить, что эти судьи должны быть из числа особых среди твоих судей, то есть они должны быть членами Сангедрина. Гемара спрашивает: И как рабби Йехуда выводит галаху о том, что судьи должны быть членами Сангедрина? Он выводит это из того факта, что стих не сказал просто: «Старейшины», а сказал: «Твои старейшины», что указывает на старейшин, уникальных для всего еврейского народа, то есть на мудрецов Сангедрина.

И как рабби Шимон отвечает на это утверждение? Он считает, что если бы было написано в стихе только: «старейшины», я бы сказал, что стих говорит о любых старейшинах на рынке, которые не являются членами Синедриона. Поэтому Милосердный пишет: «твои старейшины». А если бы было написано: «твои старейшины», я бы сказал, что речь идет о членах малого Синедриона. Поэтому Милосердный пишет: «и твои судьи», чтобы указать, что они должны быть избранными среди твоих судей. И как бы рабби Йехуда ответил на это утверждение? Он выводит это посредством словесной аналогии из слова «старейшины», написанного в этом стихе, и слова «старейшины», написанного в стихе: «И старейшины общины возложат руки на голову быка» (Левит 4:15). Подобно тому как там речь идет об избранных из общины, так и здесь речь идет об избранных среди твоих старейшин.

Гемара спрашивает: Если он выводит эту словесную аналогию, он должен вывести её целиком, то есть всю галаху, включая число судей, а также их статус, оттуда, то есть из стиха в Левите, и если так, зачем мне нужны дополнительные выражения: «Твои старейшины» и: «И твои судьи»? Скорее, несомненно, он не принимает эту словесную аналогию. Напротив, он считает, что дополнительная буква вав, соответствующая слову «и» в выражении: «И твои судьи», находится там для подсчёта, то есть выражение «твои судьи» учит, что они должны быть членами Великого Синедриона, а дополнительная вав служит для добавления ещё двух к числу судей. И как рабби Шимон отвечает на это? Он не толкует дополнительную букву вав.

Гемара спрашивает: Если так, если каждый из глаголов во множественном числе понимается как добавляющий ещё двух судей, тогда выражение: «И выйдут», в продолжении стиха (Второзаконие 21:2) указывает ещё на двух, а выражение: «И измерят», добавляет ещё двух, так что, согласно Рабби Йехуде там, должно быть девять судей, а согласно Рабби Шимону — семь. Гемара отвечает: Это толкование нужно ему для того, чему учат в барайте: Стих говорит: «И выйдут», чтобы подчеркнуть, что выйти должны они, а не их посланники, и стих говорит: «И измерят», чтобы научить, что само это измерение является заповедью, так что даже если тело будет найдено