Гемара отвечает: И здесь различие между ними касается вопроса о том, начинает ли день равноденствия сезон или день равноденствия завершает сезон, но их мнения не определены. Хотя из барайты очевидно, что эти два танная расходятся по этому вопросу, из их слов неясно, какой танна придерживается какого из этих мнений.

Барайта учит: танна, называемый Аḥерим, говорит: Год делается високосным даже из-за меньшей части месяца, и сколько составляет меньшая часть месяца? Четырнадцать дней. Гемара спрашивает: Каково мнение Аḥерим? Если они считают, что день равноденствия завершает сезон, и также что мы требуем, чтобы весь Праздник проходил в новом сезоне, это условие выполняется даже если сезону недостает пятнадцати дней. Рав Шмуэль бар Рав Ицḥак говорит: Аḥерим говорят о, то есть обсуждают, сезон Нисана. Как написано: «Соблюдай месяц весны и совершай Песаḥ» (Второзаконие 16:1), откуда выводится: Сохрани день равноденствия весны, чтобы обеспечить, что он будет в месяце Нисан, то есть равноденствие должно произойти в первой части месяца Нисан, к четырнадцатому дню, дню, когда приносится пасхальная жертва.

Гемара спрашивает: в такой ситуации зачем необходимо вставлять дополнительный месяц в год? Пусть лучше добавят день к месяцу Адар, и тогда день равноденствия придется на первую половину нисана. Рав Аха бар Яаков сказал: Танна, которого барайта здесь называет Ахерим, вел расчет сверху вниз, то есть исходя из максимального числа дней в сторону уменьшения, и вот что он говорит: До меньшинства месяца, то есть если равноденствие выпадет на последние дни нисана, суд вставит дополнительный месяц в год; так же поступят и если равноденствие выпадет раньше в этом месяце, если только оно не наступит настолько рано, что лишь меньшая часть месяца будет относиться к предыдущему сезону. И сколько составляет меньшинство? Четырнадцать дней. Но если равноденствие выпадет на четырнадцатый день, год не следует интеркалировать; вместо этого нужно добавить один день к месяцу Адар.

Равина сказал: На самом деле, это можно объяснить так, что Ахерим находятся в сезоне тишрея, и обсуждали Суккот в противоположность Песаху. Ахерим считают, что мы требуем, чтобы весь праздник Суккот, включая праздник в первый день, приходился на новый сезон. Поскольку Суккот начинается пятнадцатого тишрея, равноденствие должно наступить не позднее четырнадцатого числа. Гемара спрашивает: Как можно сказать, что праздник в первый день тоже должен быть в новом сезоне? Ведь написано: «Праздник сбора урожая» (Исход 23:16), что относится ко времени, когда собирают урожай. Это может относиться только к промежуточным дням Суккота, поскольку в праздник запрещено собирать урожай. Гемара отвечает: Они толкуют стих так: Праздник, который наступает во время сбора урожая, то есть осенью.

§ Мишна учит: возложение рук мудрецами совершается судом из трёх судей согласно рабби Шимону и из пяти согласно рабби Йехуде. Мудрецы учили в барайте: Стих гласит: «И старейшины общины возложат свои руки на голову быка пред Господом» (Левит 4:15). Можно было бы подумать, что стих говорит о любых старейшинах на рынке, то есть о людях, не являющихся членами Синедриона. Поэтому стих гласит: «Старейшины общины», то есть из числа руководителей и судей народа.

Если было бы написано только «община», можно было бы подумать, что это могут быть младшие из общины, то есть члены малого Синедриона. Поэтому стих гласит: «Община», что указывает на особых из общины, то есть на то, что они должны быть членами Великого Синедриона. И сколько их должно быть? Стих говорит: «возложат» во множественном числе, что указывает минимум на двух; «старейшины» во множественном числе, указывая еще на двух; и поскольку суд не может состоять из четного числа судей, к ним добавляют еще одного, так что здесь пять судей здесь; это мнение рабби Йехуды. Рабби Шимон говорит: Стих говорит: «старейшины», указывая на двух, и поскольку суд не может состоять из четного числа судей, к ним добавляют еще одного, так что здесь три судьи здесь.

Гемара спрашивает: Но согласно рабби Шимону, разве не написано: «И старейшины общины возложат»? Это слово должно было быть включено в толкование. Гемара отвечает: Это слово необходимо для самого предмета, чтобы указать, что старейшины общины должны возложить руки на быка, и поэтому оно не является частью выражения, из которого выводится число судей. Гемара спрашивает: И что рабби Йехуда отвечает на это? Гемара отвечает: Нет необходимости использовать это слово для самого предмета, ибо если бы это было так, что выражение: «И старейшины общины возложат» не предназначено для толкования, пусть бы написало: Старейшины общины, их руки на голове быка, и было бы понятно, что старейшины возлагают руки на голову быка.

И что рабби Шимон отвечает на это утверждение? Гемара отвечает: Если бы было написано так, я бы сказал: Что означает: «На [al]» голову быка? Это означает рядом с головой быка, так как термин al часто означает рядом или поблизости. И что рабби Йехуда отвечает на это утверждение? Он учит, что руки возлагаются прямо на голову быка посредством словесной аналогии, из слова «голова» в этом стихе и слова «голова», написанного в стихе, обсуждающем всесожжение, где галаха устанавливает, что приносящий жертву должен возложить руки буквально и с силой на голову животного. И что рабби Шимон отвечает на это? Он не учит эту словесную аналогию из слова «голова» в стихе о старейшинах и слова «голова» в стихе, обсуждающем всесожжение, так как он не получил эту традицию от своих учителей.

§ Мудрецы учили в барайте (Тосефта 10:15): Возложение рук и возложение рук Мудрецами совершаются тремя судьями. Что такое возложение рук, и что такое возложение рук Мудрецами? Ясно, что один из этих терминов относится к тому, как старейшины возлагают руки на быка, приносимого за невольный общинный грех, но каково значение другого выражения? Рабби Йоханан говорит: Речь идет о посвящении старейшин, то есть о назначении Мудрецов и даровании им титула Рабби.

Абайе сказал раву Йосефу: Откуда мы выводим, что рукоположение старейшин совершается тремя судьями? Если сказать, что это из того факта, что написано о Моисее, когда он назначил Иегошуа: «И возложил на него руки свои и заповедал ему» (Числа 27:23), тогда должно быть достаточно одного человека, чтобы рукоположить нового мудреца, как Моисей рукоположил Иегошуа. А если ты скажешь: Моисей занимал место семидесяти одного, то есть ни один мудрец в более позднем поколении не может занять место Моисея, и только Великий Синедрион может исполнить эту роль, тогда каждое рукоположение должно требовать семидесяти одного судьи. Гемара отвечает: Этот вопрос труден; для этой галахи нет ясного источника.

Рав Аха, сын Равы, сказал Раву Аши: Неужели его посвящают буквально рукой? Рав Аши сказал ему: Его посвящают по имени, публично объявляя об этом; его называют: Рабби, и дают ему разрешение выносить решения по делам, связанным с законами о штрафах.

Гемара спрашивает: И разве это так, что один человек сам по себе не может рукоположить раввина? Но разве Рав Йеуда не говорит, что Рав говорит: Воистину [beram], тот человек будет помянут добром, и имя ему рабби Йеуда бен Бава, ибо если бы не он, законы о штрафах были бы забыты среди еврейского народа. Гемара оспаривает это утверждение: Неужели законы о штрафах действительно были бы забыты? Пусть изучают их, и тогда они не будут забыты. Скорее, его намерение состояло в том, что