однако они ели пасхального агнца не так, как написано. Ибо Езекия молился за них, говоря: Да простит благой Господь каждого, кто расположил свое сердце взыскать Бога…хотя он и не очищен согласно очищению, относящемуся к святыням” (II Паралипоменон 30:18–19).

Рабби Шимон говорит: Если суд високосил год из-за ритуальной нечистоты, то он действительно високосный. Но если ритуальная нечистота в конечном счете является законным основанием для високосления года, то почему Хизкияу просил милосердия для себя? Потому что суд может високосить только месяц Адар, а он високосил месяц Нисан в течение самого месяца Нисан. Рабби Шимон бен Йехуда говорит от имени Рабби Шимона: Этот случай не касался високосления года; скорее, он молил о милости потому что он побудил еврейский народ пропустить стандартный первый Песах и вместо этого совершить второй Песах.

Полностью процитировав Тосефту, Гемара теперь разъясняет некоторые её детали. Учитель сказал выше: Рабби Йехуда говорит: Суд может интеркалировать год из-за ритуальной нечистоты, чтобы отложить пасхальные жертвоприношения, дабы народ мог совершить их в состоянии чистоты. По-видимому, Рабби Йехуда считает, что запрет на совершение храмового служения в состоянии ритуальной нечистоты лишь отодвигается в случаях, касающихся общины. Хотя жертвоприношения можно приносить, когда большая часть общины находится в состоянии нечистоты, такой образ действий не является изначально предпочтительным; следует попытаться найти другой способ совершить жертвоприношения в чистоте.

Гемара спрашивает: Но разве не taught в барайте: Налобная пластина обеспечивает принятие, находится ли она на лбу первосвященника или не находится на лбу первосвященника; это мнение рабби Шимона. Рабби Йеѓуда говорит: Пока она на его лбу, она обеспечивает принятие; если ее больше нет на его лбу, она не обеспечивает принятие.

Рабби Шимон сказал рабби Йехуде: Случай с первосвященником в Йом-Киппур может доказать, что твое утверждение неверно, поскольку в Йом-Киппур налобная пластина не находится на лбу первосвященника в то время, когда он носит только льняные одежды, и тем не менее она все же обеспечивает принятие. Рабби Йехуда сказал ему: Оставь в стороне случай первосвященника в Йом-Киппур, поскольку так как храмовое служение полностью состоит из общественных приношений, искупление налобной пластины не требуется. Даже без налобной пластины совершение храмового служения в состоянии нечистоты разрешено в случаях, касающихся общины. Если рабби Йехуда считает, что храмовое служение в случае общественной нечистоты прямо разрешено, то почему он одобрил бы вставку дополнительного месяца в год, чтобы дать общине больше времени стать ритуально чистой?

Гемара отвергает вопрос относительно мнения рабби Йеѓуды: И по твоему рассуждению, сама Тосефта должна представлять для тебя трудность. Тосефта утверждает: Рабби Йеѓуда говорит: Суд может интеркалировать год из-за нечистоты. И рабби Йеѓуда сказал: Был случай с Хизкией, царём Иудеи, который интеркалировал год из-за ритуальной нечистоты, и затем он просил милосердия для себя. Почему он просил милосердия после того, как принял законное решение? Скорее, следует заключить, что Тосефта неполна, и вот чему она учит: Суд не интеркалирует год из-за нечистоты, но если суд интеркалировал его, он считается интеркалированным. Рабби Йеѓуда говорит: Даже если суд интеркалировал его, он не считается интеркалированным. И чтобы доказать свою точку зрения, рабби Йеѓуда сказал, что был случай с Хизкией, который интеркалировал год из-за нечистоты и впоследствии просил о милости.

Гемара спрашивает: Если так, то есть если это правильный способ понять Тосефту, тогда следующее утверждение в Тосефте нельзя согласовать: Рабби Шимон говорит: Если они интеркалировали год из-за ритуальной нечистоты, то он действительно интеркалирован. Согласно этому объяснению, это тождественно мнению первого танны, который также говорит, что интеркаляция имеет силу. Рава сказал: Разница между этими двумя мнениями состоит в том, можно ли интеркалировать год из-за нечистоты ab initio. Согласно первому танне, хотя интеркаляция действительна постфактум, нечистота не является надлежащей причиной для интеркаляции года. Рабби Шимон считает, что это надлежащая причина. Это также преподается в барайте: Суд не может интеркалировать год из-за нечистоты ab initio. Рабби Шимон говорит: Суд может интеркалировать год из-за нечистоты, даже ab initio. Скорее, согласно этому мнению, по какой причине Хизкия просил милосердия для себя? Потому что суд может интеркалировать только Адар, а он интеркалировал Нисан во время Нисана.

Учитель сказал выше: Хизкия просил милосердия потому что суд, когда делает год високосным, может добавлять только Адар, а он добавил Нисан во время Нисана. Как Хизкия мог поступить таким образом? Но разве Хизкия не принимает следующую толковательную традицию: в стихе сказано: «Этот месяц да будет у вас началом месяцев; первым да будет он у вас между месяцами года» (Исход 12:2). Это учит, что этот месяц — Нисан, а другой месяц не может быть Нисаном. Следовательно, суд не может добавить еще один месяц Нисан. Гемара отвечает: Хизкия ошибся в отношении галахи, которая позднее была разъяснена Шмуэлем. Как говорит Шмуэль: Суд не может делать год високосным в тридцатый день Адара, поскольку, хотя этот день относится к Адару, он пригоден для установления его как первого дня Нисана. Как день, который может быть назначен новомесячием Нисана, он имеет тот же статус, что и сам Нисан, и тогда год нельзя делать високосным.

И Хизкия считал: Мы не говорим принцип: Поскольку это пригодно. Поскольку технически это всё ещё был Адар, он поначалу думал, что в тот день разрешено вставлять дополнительный месяц в год. Гемара отмечает: Это мнение также приводится в барайте: Суд не может вставлять дополнительный месяц в год в тридцатый день Адара, поскольку он пригоден для установления его как первого дня Нисана.

Гемара далее анализирует процитированную выше Тосефту: Рабби Шимон бен Йеуда говорит от имени рабби Шимона: Хизкия просил милосердия потому что он побудил еврейский народ совершить второй Песах. Каковы были обстоятельства, при которых Хизкия поступил столь необычным образом, а затем пожалел о своем решении? Рав Аши сказал: Это был случай, когда половина еврейского народа была нечиста, а половина была чиста. И женщины среди них дополнили ряды чистых, и тогда их общее число превысило нечистых. Большинство мужчин были нечисты, но поскольку большинство женщин были чисты, если включить их в подсчет, большинство общины тогда оказалось бы чистым. Хизкия не был уверен, следует ли считать женщин, так как не был уверен, обязаны ли они приносить пасхальную жертву.

Сначала он считал, что женщины имеют обязанность участвовать в первомПесахе четырнадцатого нисана, так что меньшинство евреев нечисты, и меньшинство должно быть отложено на второй Песах. Поэтому он отложил большинство мужчин, так как они были ритуально нечисты, чтобы пропустить первый Песах. В конце концов, он считал, что женщины могут, но не обязаны участвовать в первомПесахе. Поэтому, если считать только мужчин, нечистые составляли большинство из тех, кто обязан принести жертву, и большинство не откладывается на второй Песах. Вместо этого они должны были принести жертву в первый Песах, несмотря на свою нечистоту. Следовательно, отложив большинство, когда этого не следовало делать, он пожалел о своем решении.

§ Что касается вопроса о вставке дополнительного месяца в год в тридцатый день адара, Гемара обсуждает сам этот вопрос. Шмуэль говорит: Суд не может вставлять дополнительный месяц в год в тридцатый день адара, хотя он и является частью адара, поскольку этот день подходит для установления его как первого дня нисана. Если они вставили дополнительный месяц в год в этот день, постфактум, какова галаха? Улла говорит: Вставка действительна, и суд не освящает месяц в этот день, чтобы вставка была произведена в адаре. Гемара спрашивает: Если другой суд освятил месяц, какова галаха? Рава говорит: Вставка недействительна, поскольку получается, что вставка была произведена в нисане. Рав Нахман не соглашается и говорит: Год интеркалирован, и месяц также освящен, потому что каждый суд выполнил независимо действительную функцию.

Рава сказал Раву Наḥману: Итак, от Пурима до Песаха — тридцать дней, и со времени Пурима мы обучаем общину галахот Песаха. Как учат в барайте: Люди задают вопросы относительно галахот Песаха начиная за тридцать дней до Песаха. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Они спрашивают за две недели до Песаха. Если так, то уже в Адаре люди знают, что Песах приближается. И когда наступает Новомесячье, если суд отодвинет праздник Песаха ещё на месяц, добавив ещё один Адар в столь поздний срок, тогда люди станут легкомысленно относиться к запретам квасного хлеба на Песах, полагая, что назначенное время Песаха неверно, потому что мудрецы установили даты произвольно.

Рав Нахман сказал Раве: Народные массы знают, что високосный год — это вопрос, зависящий от расчёта, который определяется сложным процессом. Поэтому они говорят: Это расчёт, который не стал окончательно ясен Мудрецам до сих пор, и потому они поймут, какова истинная дата Песаха.

§ Что касается вставки дополнительного месяца на основании времени года, Рав Йеуда говорит, что Шмуэль говорит: Суд вставляет дополнительный месяц в год только в том случае, если время года месяца Таммуз, то есть лето, не завершилось в течение большей части месяца Тишрей, то есть летний сезон начался настолько поздно по календарю, что осеннее равноденствие наступило бы только после того, как прошла бы большая часть месяца Тишрей. Поскольку праздник Суккот, начинающийся пятнадцатого Тишрея, должен приходиться на время после осеннего равноденствия, к предыдущему году добавляют месяц, тем самым заставляя летний сезон закончиться, а осень начаться раньше по еврейскому календарю. Это позволяет Суккот начаться после осеннего равноденствия, в пределах сезона Тишрей. И сколько составляет: большая часть месяца? Шестнадцать дней; это мнение рабби Йеуды.