ранние, строгие авторитеты и поздние, смиренные авторитеты, ибо, хотя Раббан Шимон бен Гамлиэль был известен как особенно смиренный, его провозглашение было написано с меньшей скромностью, чем провозглашение его отца, Раббана Гамлиэля, который был известен как особенно строгий.

Как учат в барайте (Тосефта 2:6): Был случай с Раббаном Гамлиэлем, который сидел на ступени на Храмовой горе, и Йоханан, писец, стоял перед ним, и три чистых документа, вырезанных из пергамента и готовых к письму, лежали перед ним.

Раббан Гамлиэль сказал писцу: Возьми один документ и напиши: Нашим братьям, народу Верхней Галилеи, и нашим братьям, народу Нижней Галилеи, да умножится ваш мир. Сообщаем вам, что пришло время уничтожения десятин, которые были отделены от урожая, но еще не переданы их назначенным получателям, как это делается в четвертый и седьмой годы цикла субботнего года, отделить десятину от чана с оливками, потому что большая часть местных оливок была выращена в Галилее. Раббан Гамлиэль продолжил, наставляя писца: И возьми один документ и напиши: Нашим братьям, народу Юга, то есть области Иудеи и ее окрестностей, да умножится ваш мир. Сообщаем вам, что пришло время уничтожения, отделить десятину от куч стеблей зерновых, потому что большая часть местного зерна была выращена в регионе Иудеи.

Раббан Гамлиэль продолжал наставлять писца: И возьми один документ и напиши: Нашим братьям, народу Диаспоры в Вавилонии, и нашим братьям, которые в Мидии, и всему остальному еврейскому рассеянию, да умножится ваш мир навеки. Мы сообщаем вам, что птенцы нежны, и ягнята тощи, и время весны Торы еще не пришло. И поэтому это дело хорошо передо мной и перед моими коллегами, то есть, по нашей оценке, и я поэтому добавил тридцать дней к этому году. Третье письмо указывает, что, по-видимому, Раббан Гамлиэль включил других в свое решение. Гемара отвергает это и объясняет: Возможно, этот случай произошел после того, как они сместили Раббана Гамлиэля с его должности Наси. Когда его восстановили, он разделил свою должность с рабби Элазаром бен Азарьей. Поэтому он написал решение также от имени своих коллег.

§ Мудрецы учили в барайте (Тосефта 2:2): Суд может вставить дополнительный месяц в год по трём причинам: из-за созревания зерна, если ещё не пришло время созревания ячменя; из-за плодов деревьев, если они ещё не созрели; и из-за равноденствия, то есть чтобы осеннее равноденствие предшествовало Суккоту. Если две из этих причин имеют место, суд вставляет дополнительный месяц в год, даже если третий фактор не применим; но из-за только одной из них суд не вставляет дополнительный месяц в год.

Барайта продолжает: И когда созревание зерна является одним из поводов для беспокойства, все рады. Поскольку зерно еще не созрело, люди не возражают подождать лишний месяц до нисана. Однако если зерно уже созрело, этот дополнительный месяц лишь продлит период, в течение которого зерно нельзя есть из-за запрета нового урожая, так как новый урожай можно жать и есть только после принесения жертвы омера шестнадцатого нисана (см. Левит 23:14). Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Из-за равноденствия. Гемара стремится прояснить это высказывание: Перед мудрецами была поставлена дилемма. Когда он сказал: Из-за равноденствия, имел ли он в виду, что именно поэтому все рады, или он имел в виду, что только из-за равноденствия суд может интеркалировать год? Эта дилемма остается неразрешенной.

Мудрецы учили в барайте (Тосефта 2:2): суд может вставлять дополнительный месяц в год ради трёх региональных земель Эрец-Исраэль, то есть суд учитывает сельскохозяйственную ситуацию в трёх областях: Иудея, и Заиорданье, и Галилея. Если есть опасение относительно двух из них, суд вставляет дополнительный месяц в год, даже если третья область в этом не нуждается, но если есть опасение относительно только одной из них, суд не вставляет дополнительный месяц в год. И когда Иудея — одна из них, все рады, потому что приношение омера приходит только из Иудеи. Если поэтому суд обеспечивает, чтобы урожай в Иудее созрел непосредственно перед принесением омера, то урожай наверняка будет зрелым и в других областях, и не возникнет осложнений с запретом нового урожая.

§ Мудрецы учили в барайте (Тосефта 2:2): Суд может вставлять дополнительный месяц в годы только находясь в Иудее. И если они вставили его, находясь в Галилее, год тем не менее считается високосным. Ханания из Оно засвидетельствовал: Даже если суд уже официально объявил год високосным, находясь в Галилее, он не считается високосным. Рабби Йехуда, сын рабби Шимона бен Пази, говорит: Каково обоснование Ханании из Оно? В стихе сказано: «Но к месту, которое Господь, Бог ваш, изберет из всех колен ваших, чтобы утвердить там имя Свое, к Его обители обращайтесь, и туда приходите» (Второзаконие 12:5). Это толкуется так: Всякое изыскание, которое ты предпринимаешь в области галахи, должно быть только в обители Вездесущего, в непосредственной близости к Иерусалиму, то есть в Иудее.

Мудрецы учили в барайте (Тосефта 2:7): Суд может вставлять дополнительный месяц в год только днём; и если суд сделал это ночью, год не считается високосным. И суд может освящать месяц только днём; и если суд освятил его ночью, он не считается освящённым. Рав Абба говорит: Каков стих, из которого выводится эта галаха? «Трубите в шофар в новолуние, в сокрытое время нашего праздничного дня» (Псалмы 81:4). На какой праздник новолуние сокрыто? Вы должны сказать, что это Рош ха-Шана, который приходится на первый день месяца, прежде чем луна становится видимой, тогда как во время других праздников луна уже видна, поскольку они приходятся на более позднее время месяца. И написано в следующем стихе: «Ибо это установление для Израиля, суд Бога Иакова» (Псалмы 81:5). Подобно тому как всякий гражданский суд совершается днём, так и освящение Рош ха-Шана и освящение месяца вообще совершается днём.

Мудрецы учили в барайте (Тосефта 2:5): Суд не делает год високосным