Гемара возражает: И пусть он выкупит то, что было куплено на деньги второго десятинного сбора и стало ритуально нечистым, как мы учили в мишне (Ma’aser Sheni 3:10): предмет, который куплен на деньги второй десятины и который стал ритуально нечистым, должен быть выкуплен. Гемара отвечает: мишна соответствует мнению рабби Йехуды, который говорит: предмет, купленный на деньги второй десятины и ставший ритуально нечистым, должен быть погребен, и его уже нельзя выкупить. Гемара спрашивает: Если так, и мишна говорит о предмете, купленном на деньги второй десятины и ставшем ритуально нечистым, почему мишна приводит эту галаху именно в случае идолопоклоннического города? То же самое было бы верно даже для городов вообще, поскольку, по мнению рабби Йехуды, галаха и там состоит в том, что предмет должен быть погребен.

Скорее, на самом деле, случай в мишне относится к чистым плодам второго десятинного сбора из идолопоклоннического города, которые были внесены в Иерусалим, и это случай, когда стены Иерусалима затем пали. И эта галаха соответствует мнению Равы, как говорит Рава: Способность стены Иерусалима позволять человеку вкушать плоды второго десятинного сбора является законом Torah. Напротив, способность стены Иерусалима принимать плоды второго десятинного сбора, в том смысле, что после входа в Иерусалим плоды приобретают статус имущества Всевышнего и уже не могут быть выкуплены, является раввинистическим законом. И случай, когда мудрецы издают постановление о том, что вход в Иерусалим придает плодам этот статус, — это когда стена цела; однако в случае, когда стена не цела, нет, мудрецы не издавали постановления, и второй десятинный сбор остается добычей идолопоклоннического города.

§ Мишна учит: Священные свитки должны быть погребены. Гемара комментирует: Галаха, приведенная в мишне, не соответствует мнению рабби Элиэзера, как сказано в барайте, что рабби Элиэзер говорит: Любой город, в котором есть хотя бы одна мезуза, не становится идолопоклонническим городом, как сказано: «И сожги его огнем, и город, и всю добычу его, полностью для Господа, Бога твоего» (Второзаконие 13:17). А в городе, где есть мезуза, невозможно сжечь всю его добычу, как написано: «Не делайте так Господу, Богу вашему» (Второзаконие 12:4), откуда выводится, что запрещено уничтожать любой предмет, на котором присутствует имя Бога.

Мишна учит, что рабби Шимон говорит: Святой, благословен Он, говорит: Если вы осуществляете суд над идолопоклонническим городом, Я вменяю вам это в заслугу так, как будто вы принесли предо Мной всесожжение, и рабби Акива и рабби Йосей а-Глили спорят о том, можно ли превратить руины идолопоклоннического города в сады и рощи. Гемара предполагает: Скажем, что это относительно высказывания, которое рабби Авин говорит, что рабби Илеа говорит, что эти танаим спорят, ибо рабби Авин говорит, что рабби Илеа говорит: Всякий раз, когда ты находишь обобщение, сформулированное как позитивная заповедь и за ним деталь, сформулированная как запрет, не выводят из этого, что обобщение включает только деталь, на основании герменевтического принципа обобщения и детали; скорее, их толкуют как две независимые галахот.

Исходя из этого, скажи, что спор состоит в том, что один мудрец, рабби Йосей а-Глили, придерживается мнения, что постановление соответствует мнению рабби Авина, а один мудрец, рабби Акива, придерживается мнения, что постановление не соответствует мнению рабби Авина. Рабби Йосей а-Глили считает, что позитивная мицва: «И будет она вечным холмом», и следующее за ней запрещение: «Не будет вновь отстроена» (Второзаконие 13:17), являются самостоятельными мицвот. В результате город должен оставаться холмом и не может быть превращён в сады и рощи. Рабби Акива применяет герменевтический принцип и выводит, что обобщение «и будет она вечным холмом» означает лишь, что «не будет вновь отстроена», но превращать руины идолопоклоннического города в сады и рощи разрешено.

Гемара отвергает это: Нет, все придерживаются мнения, что постановление соответствует мнению Рабби Авина, и здесь они спорят вот о чём: Один мудрец, Рабби Йосей а-Глили, считает, что слово «снова» указывает на то, что полностью запрещено отстраивать её вообще. А один мудрец, Рабби Акива, считает, что слово «снова» указывает, что её не строят, чтобы она была как прежде, но её можно превратить в сады и рощи.

§ Мудрецы учили в барайте: В случае, когда в городе были деревья, если они отделены от земли, они запрещены и должны быть сожжены как добыча идолопоклоннического города; если же они прикреплены к земле, они разрешены, то есть не уничтожаются. Напротив, деревья другого города, будь то отделенные или прикрепленные, запрещены. Гемара спрашивает: К чему барайта относится, употребляя выражение: Другой город? Рав Хисда говорит: Речь идет о Иерихоне, как написано: «И город будет предан, он и всё, что в нем, Господу…И заклял Иисус в то время, сказав: Проклят пред Господом человек, который встанет и построит этот город Иерихон; на своем первенце он положит его основание, и на младшем своем сыне поставит его ворота» (Иисус Навин 6:17, 26).

Учили в барайте, что это включает запрет не строить Иерихон даже после изменения его названия на название другого города, и не строить другой город, дав ему имя Иерихона, как сказано: «Хиэль из Бейт-Эля построил Иерихон; на Авираме, своем первенце, он заложил его основание, и на своем младшем сыне Сегуве поставил его ворота» (III Царств 16:34).

Учили в барайте: После смерти Авирама, его первенца, нечестивца, он не был обязан извлечь урок и не строить Иерихон, поскольку смерть Авирама можно было приписать случаю. Но со смертью Сегува, его младшего сына, он был обязан извлечь урок, что они умерли из-за проклятия Иисуса Навина.

Гемара спрашивает: Что сделали Авирам и Сегув, что они характеризуются как нечестивые, и что барайтаговорит? Гемара отвечает, что вот что барайтаговорит: По смерти Авирама, его первенца, у того нечестивца Хиэля, он должен был понять причину смерти Сегува, своего младшего сына. Из того, что сказано: «с Авирамом, его первенцем», разве я не знаю, что Сегув был его младшим сыном? Скорее, что означает, когда стих говорит: «его младший сын Сегув»? Это учит, что он постепенно похоронил всех своих сыновей от Авирама до Сегува, и он должен был заподозрить, что проклятие Иеhoshua caused the deaths.

Ахав был близким другом Хиэля и его дружкой. Он и Илия пришли осведомиться о благополучии Хиэля в доме скорби [bei tamya]. Хиэль сидел и сказал: Возможно, когда Иисус Навин проклял, это и было тем, что он проклял: Не строить Иерихон даже после изменения его имени на имя другого города, и не строить другой город, дав ему имя Иерихона. Илия сказал ему: Да, это и есть проклятие. Ахав сказал Илии: Теперь проклятие Моисея не исполняется, как написано: “И вы совратитесь и будете поклоняться другим богам”, и написано: “Тогда возгорится гнев Господа на вас, и Он заключит небеса, и не будет дождя” (Второзаконие 11:16–17). А тот человек, имея в виду самого себя, установил предмет идолопоклонства на каждой борозде в царстве Израиля, а дождь так обилен, что не позволяет ему пойти и поклоняться ему; неужели исполнится проклятие его ученика, Иисуса Навина?

Стих описывает реакцию Илии: Немедленно: «Илия Фесвитянин, из жителей Галаада, сказал Ахаву: жив Господь, Бог Израилев, пред Которым я стою, не будет ни росы, ни дождя в эти годы, разве только по моему слову» (III Царств 17:1). Илия молился о милости, и ему дали ключ к дождю, позволив ему определять, когда пойдет дождь, и он встал и пошел.

Об Илии написано: «И было к нему слово Господа: Уйди отсюда, обратись к востоку и скройся у потока Хораф… И вороны приносили ему хлеб и мясо поутру» (III Царств 17:2–3, 6). Гемара спрашивает: Откуда они приносили ему хлеб и мясо? Рабби Йехуда говорит, что Рав говорит: Они приносили это со скотобойни Ахава. И написано: «По прошествии нескольких дней поток высох, потому что не было дождя на земле» (III Царств 17:7). Поскольку Бог увидел, что в мире есть страдание, а Илия был к нему нечувствителен, написано: «И было к нему слово Господа: Встань, иди в Сарепту» (III Царств 17:8–9), чтобы начать цепь событий, которая приведёт Илию к тому, чтобы вернуть Богу ключ дождя.

И написано: «И было после этих событий, что сын женщины, хозяйки дома, заболел» (III Царств 17:17). Илия молился о милости, чтобы Бог дал ему ключ воскресения мертвых. Ему сказали с Небес: Три ключа не обычно передавались посланнику: ключ к роженице, ключ к дождю, и ключ к воскресению мертвых. У тебя уже есть ключ к дождю; просишь ли ты также ключ к воскресению мертвых? Люди скажут: Два ключа находятся во владении ученика, а один ключ находится во владении Владыки. Принеси Мне этот ключ к дождю, и возьми этот ключ к воскресению мертвых. Из-за просьбы Илии он был вынужден отменить свою клятву, как написано: «Пойди, покажись Ахаву; и Я дам дождь» (III Царств 18:1).

Некий галилеянин учил перед Равом Хисдой: Есть притча о действиях Илии; чему подобно это? Это подобно человеку, который захлопнул свою дверь и потерял свой ключ. Сначала Илия предотвратил дождь, а затем ключа уже не было у него, чтобы снова дать дождю пойти.

Рабби Йосей из Циппори учил: Отец Илия, почтительное и ласковое обозначение пророка Илии,