English
Français
עברית
Español
Português
Русский
אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, וְלֹא כָּךְ אָמַרְתָּ לִי: ״אַף לָרְשָׁעִים״? וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְעַתָּה יִגְדַּל נָא כֹּחַ ה׳ כַּאֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ לֵאמֹר״.
Моисей сказал перед Ним: Владыка мира, разве не это то, что Ты сказал мне: Это качество даже для нечестивых? И таково значение того, что написано: «И ныне, молю, да будет велика сила Господа, как Ты говорил, сказав» (Числа 14:17). Моисей повторял обещание Бога относительно использования Им качества долготерпения.
רַבִּי חַגָּא הֲוָה סָלֵיק וְאָזֵיל בְּדַרְגָּא דְּבֵי רַבָּה בַּר שֵׁילָא. שַׁמְעֵיהּ לְהָהוּא יָנוֹקָא דְּאָמַר: ״עֵדֹתֶיךָ נֶאֶמְנוּ מְאֹד לְבֵיתְךָ נַאֲוָה קֹדֶשׁ ה׳ לְאֹרֶךְ יָמִים״, וּסְמִיךְ לֵיהּ ״תְּפִלָּה לְמֹשֶׁה וְגוֹ׳״. אֲמַר: שְׁמַע מִינַּהּ אֶרֶךְ אַפַּיִם רָאָה.
Гемара рассказывает: Рабби Хагга поднимался по ступеням в доме учения Раббы бар Шейлы. Он услышал одного ребенка, который сказал: «Свидетельства Твои весьма верны; святость подобает дому Твоему, Господь, на долгие дни» (Псалмы 93:5). Выражение «на долгие дни» — это указание на качество долготерпения. И рядом с ним стоит выражение: «Молитва Моисея» (Псалмы 90:1), указывающее, что эта глава также была сказана Моисеем, нашим учителем. Услышав эти стихи, рабби Хагга сказал: Сделай из этого вывод, что именно качество долготерпения Моисей увидел.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִהְיוֹת עֲטָרָה בְּרֹאשׁ כׇּל צַדִּיק וְצַדִּיק, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה ה׳ צְבָאוֹת לַעֲטֶרֶת צְבִי וְלִצְפִירַת תִּפְאָרָה לִשְׁאָר עַמּוֹ וְגוֹ׳״. מַאי ״לַעֲטֶרֶת צְבִי וְלִצְפִירַת תִּפְאָרָה״? לָעוֹשִׂים רְצוֹנוֹ וּמְצַפִּים לִישׁוּעָתוֹ. יָכוֹל לַכֹּל? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לִשְׁאָר עַמּוֹ״ – לְמִי שֶׁמֵּשִׂים עַצְמוֹ כְּשִׁירַיִם.
§ Рабби Элазар говорит, что рабби Ḥанина говорит: Святой, благословен Он, предназначен стать венцом на голове каждого праведника, как сказано: «В тот день Господь Саваоф будет великолепным венцом и славной диадемой для остатка народа Своего» (Исаия 28:5). Каков смысл выражения: «Венцом славы и диадемой красоты»? Это означает: венец для тех, кто исполняет Его волю, и диадема для тех, кто ожидает Его спасения. Можно было бы подумать, что это относится ко всем в этих категориях. Поэтому стих говорит: «Для остатка народа Своего», то есть Бог будет венцом и диадемой для того, кто смиренно утверждает себя как остаток, и не ведет себя с чувством собственной важности.
״וּלְרוּחַ מִשְׁפָּט לַיּוֹשֵׁב עַל הַמִּשְׁפָּט וְלִגְבוּרָה מְשִׁיבֵי מִלְחָמָה שָׁעְרָה״. ״וּלְרוּחַ מִשְׁפָּט״ – זֶה הָרוֹדֶה אֶת יִצְרוֹ, ״וְלַיּוֹשֵׁב עַל הַמִּשְׁפָּט״ – זֶה הַדָּן דִּין אֱמֶת לַאֲמִיתּוֹ, ״וְלִגְבוּרָה״ – זֶה הַמִּתְגַּבֵּר בְּיִצְרוֹ, ״מְשִׁיבֵי מִלְחָמָה״ – זֶה שֶׁנּוֹשֵׂא וְנוֹתֵן בְּמִלְחַמְתָּהּ שֶׁל תּוֹרָה, ״שָׁעְרָה״ – אֵלּוּ שֶׁמַּשְׁכִּימִין וּמַעֲרִיבִין בְּבָתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת.
Гемара толкует стих из Исаии. «И дух правосудия тому, кто сидит на суде, и сила тем, кто отражает битву у ворот» (Исаия 28:6). «И дух правосудия»; это относится к тому, кто обуздывает своё дурное побуждение и удерживает себя от греха. «Тому, кто сидит на суде»; это относится к тому, кто судит истинный суд по истине. «И сила»; это относится к тому, кто преодолевает своё дурное побуждение. «Тем, кто отражает битву»; это относится к тому, кто ведёт обсуждение и участвует в битве, то есть в обсуждении Торы. «У ворот» относится к тем знатокам Торы, которые приходят рано и остаются допоздна в воротах синагог и домов учения.
אָמְרָה מִדַּת הַדִּין לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מָה נִשְׁתַּנּוּ אֵלּוּ מֵאֵלּוּ? אָמַר לָהּ: ״וְגַם אֵלֶּה בַּיַּיִן שָׁגוּ וּבַשֵּׁכָר תָּעוּ [וְגוֹ׳] פָּקוּ פְּלִילִיָּה״. וְאֵין פּוּקָה אֶלָּא גֵּיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא תִהְיֶה זֹאת לְךָ לְפוּקָה״. וְאֵין פְּלִילָה אֶלָּא דַּיָּינִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנָתַן בִּפְלִלִים״.
Свойство правосудия сказало перед Святым, благословен Он: Владыка мира, чем отличаются эти люди, обладающие этими качествами, от тех, кто занимается изучением Торы, но лишён этих качеств? Бог сказал свойству правосудия, что те другие не получают венец и диадему, потому что: «И эти также шатаются от вина и сбиваются от крепкого напитка… спотыкаются [paku] в суде [peliliyya]» (Исаия 28:7). И puka в этом контексте означает не что иное, как Геенну, как сказано: «Чтобы это не стало для тебя преткновением [puka]» (I Царств 25:31). И термин pelila в стихе у Исаии означает не что иное, как судей, как сказано: «И он заплатит, как определят судьи [biflilim]» (Исход 21:22). Те, кому недостаёт качеств, перечисленных в предыдущих стихах, недостойны вышеупомянутой награды.
מַתְנִי׳ אַנְשֵׁי עִיר הַנִּדַּחַת אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָצְאוּ אֲנָשִׁים בְּנֵי בְלִיַּעַל מִקִּרְבֶּךָ וַיַּדִּיחוּ אֶת יֹשְׁבֵי עִירָם לֵאמֹר״. וְאֵינָן נֶהֱרָגִים עַד שֶׁיִּהְיוּ מַדִּיחֶיהָ מֵאוֹתָהּ הָעִיר וּמֵאוֹתוֹ הַשֵּׁבֶט, וְעַד שֶׁיּוּדַח רוּבָּהּ, וְעַד שֶׁיַּדִּיחוּהָ אֲנָשִׁים. הִדִּיחוּהָ נָשִׁים וּקְטַנִּים, אוֹ שֶׁהוּדַּח מִיעוּטָהּ, אוֹ שֶׁהָיוּ מַדִּיחֶיהָ חוּצָה לָהּ – הֲרֵי אֵלּוּ כִּיחִידִים, וּצְרִיכִין שְׁנֵי עֵדִים וְהַתְרָאָה לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד.
МИШНА:Жители идолопоклоннического города не имеют доли в Грядущем мире, как сказано: «Вышли некоторые люди, нечестивцы, из среды твоей и совратили жителей своего города, говоря: пойдём и будем служить иным богам» (Второзаконие 13:14). И идолопоклонники не предаются казни как жители идолопоклоннического города если только совратители не из этого города и из этого колена, и если только большинство жителей города не было совращено, и если только мужчины совратили жителей города. Если же случилось, что женщины или дети совратили жителей города, или что меньшинство жителей города было совращено, или что совратители были извне города и не были ни жителями этого города, ни членами этого колена, эти идолопоклонники судятся как отдельные лица. И чтобы судить жителей города, требуются два свидетеля и предварительное предупреждение для каждого и всякого, кто занимался идолопоклонством.
זֶה חוֹמֶר בַּיְחִידִים מִבַּמְרוּבִּים, שֶׁהַיְּחִידִים בִּסְקִילָה; לְפִיכָךְ מָמוֹנָם פָּלֵט, וְהַמְרוּבִּין בְּסַיִיף; לְפִיכָךְ מָמוֹנָם אָבֵד.
Это строгость в отношении отдельных лиц, поклоняющихся идолам, которая строже, чем галаха в отношении множества людей, поклоняющихся идолам: Отдельные лица, поклоняющиеся идолам, казнятся побиением камнями; поэтому, поскольку в способе их казни есть строгость, их имущество сохраняется и наследуется их наследниками. А множество людей казнятся мечом; поэтому, поскольку в способе их казни есть снисхождение, их имущество уничтожается.
״הַכֵּה תַכֶּה אֶת יֹשְׁבֵי הָעִיר הַזֹּאת לְפִי חֶרֶב״. הַחַמֶּרֶת וְהַגַּמֶּלֶת הָעוֹבֶרֶת מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, הֲרֵי אֵלּוּ מַצִּילִין אוֹתָהּ.
Из стиха: «Порази жителей того города острием меча» (Второзаконие 13:16), выводится, что караван ослов и караван верблюдов, переходящие с места на место, эти погонщики ослов или верблюдов спасают город. Если бы они проживали в городе какое-то время, они могли бы присоединиться к меньшинству постоянных жителей, не совращённых к идолопоклонству, чтобы создать большинство и предотвратить уничтожение города и всего, что в нём.
שֶׁנֶּאֱמַר ״הַחֲרֵם אֹתָהּ וְאֶת כׇּל אֲשֶׁר בָּהּ וְאֶת בְּהֶמְתָּהּ לְפִי חָרֶב״, מִכָּאן אָמְרוּ: נִכְסֵי צַדִּיקִים שֶׁבְּתוֹכָהּ – אוֹבְדִין, שֶׁבְּחוּצָה לָהּ – פְּלֵיטִין. וְשֶׁל רְשָׁעִים, בֵּין שֶׁבְּתוֹכָהּ בֵּין שֶׁבְּחוּצָה לָהּ – הֲרֵי אֵלּוּ אוֹבְדִין.
Сказано: «Предай полному уничтожению его, и всё, что в нём, и его скот, остриём меча» (Второзаконие 13:16). Отсюда мудрецы сказали: Имущество праведников, которые не участвовали в идолопоклонстве, находящееся внутри города, уничтожается вместе с остальным городом и всем, что в нём; но имущество праведников, находящееся вне города, сохраняется. А имущество нечестивых, будь оно внутри города или будь оно вне города, это имущество уничтожается.
שֶׁנֶּאֱמַר, ״וְאֶת כׇּל שְׁלָלָהּ תִּקְבֹּץ אֶל תּוֹךְ רְחֹבָהּ וְגוֹ׳״, אִם אֵין לָהּ רְחוֹב, עוֹשִׂין לָהּ רְחוֹב. הָיְתָה רְחֹבָהּ חוּצָה לָהּ, כּוֹנְסִין אוֹתָהּ לְתוֹכָהּ.
Сказано: «И собери всю добычу ее на середину площади ее» (Второзаконие 13:17). Если у города нет площади, для города создают площадь, чтобы исполнить заповедь, как написано. Если площадь была вне города, ее включают внутрь города, расширяя городскую стену, чтобы включить площадь.
שֶׁנֶּאֱמַר ״וְשָׂרַפְתָּ בָאֵשׁ אֶת הָעִיר וְאֶת כׇּל שְׁלָלָהּ כָּלִיל לַה׳ אֱלֹהֶיךָ״, שְׁלָלָהּ, וְלֹא שְׁלַל שָׁמַיִם. מִכָּאן אָמְרוּ: הַהֶקְדֵּשׁוֹת שֶׁבָּהּ יִפָּדוּ, וּתְרוּמוֹת יֵרָקְבוּ, מַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְכִתְבֵי הַקֹּדֶשׁ יִגָּנְזוּ.
Сказано в продолжении стиха: «И сожги огнем город и всю добычу его, целиком для Господа, Бога твоего». Мишна делает вывод: «Его добычу», но не добычу Небес. Отсюда мудрецы сказали: посвященное имущество в нем, которое уже не было собственностью его жителей, следует выкупить, а терумот не едят и не сжигают; напротив, их следует оставить гнить. А вторую десятину и священные свитки, которые были в городе, следует предать погребению.
״כָּלִיל לַה׳ אֱלֹהֶיךָ״, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אִם אַתֶּם עוֹשִׂין דִּין בְּעִיר הַנִּדַּחַת, מַעֲלֶה אֲנִי עֲלֵיכֶם כְּאִילּוּ אַתֶּם מַעֲלִים עוֹלָה כָּלִיל לְפָנַי.
Что касается выражения: «Полностью [kalil] для Господа, твоего Бога», рабби Шимон говорит: Святой, благословен Он, говорит: Если вы вершите суд над идолопоклонническим городом, Я вменяю вам заслугу так, как будто вы принесли предо Мной всесожжение полностью [kalil].
״וְהָיְתָה תֵּל עוֹלָם״ – לֹא תֵּעָשֶׂה גַּנּוֹת וּפַרְדֵּסִים, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: ״לֹא תִּבָּנֶה עוֹד״ – לִכְמוֹת שֶׁהָיְתָה אֵינָהּ נִבְנֵית, אֲבָל נַעֲשֵׂית הִיא גַּנּוֹת וּפַרְדֵּסִים. ״וְלֹא יִדְבַּק בְּיָדְךָ מְאוּמָה מִן הַחֵרֶם״ – שֶׁכׇּל זְמַן שֶׁהָרְשָׁעִים בָּעוֹלָם, חֲרוֹן אַף בָּעוֹלָם; אָבְדוּ רְשָׁעִים מִן הָעוֹלָם, נִסְתַּלֵּק חֲרוֹן אַף מִן הָעוֹלָם.
Написано: «И будет она вечно грудой развалин» (Второзаконие 13:17), то есть: идолопоклоннический город не должен быть превращён даже в сады и рощи; это мнение рабби Йосея Галилеянина. Рабби Акива говорит: Из конца того стиха: «Не будет вновь отстроен», выводится: восстановить его в прежнем виде до разрушения его нельзя строить; но его можно превратить в сады и рощи. Следующий стих гласит: «И ничего из заклятого да не прилипнет к твоей руке» (Второзаконие 13:18). Это учит, что пока нечестивые существуют в мире, есть гнев в мире; когда же нечестивые уничтожаются из мира, гнев покидает мир.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״יָצְאוּ״ – הֵן, וְלֹא שְׁלוּחִין. ״אֲנָשִׁים״ – אֵין אֲנָשִׁים פָּחוֹת מִשְּׁנַיִם. דָּבָר אַחֵר: ״אֲנָשִׁים״ – וְלֹא נָשִׁים, ״אֲנָשִׁים״ – וְלֹא קְטַנִּים.
ГЕМАРА:Мудрецы учили толкованию стиха: «Некоторые люди, нечестивцы, вышли из среды твоей и совратили жителей своего города, говоря: Пойдем и будем служить иным богам, которых вы не знали» (Второзаконие 13:14). Из выражения «вышли» выводится, что эти галахот применяются только если они сами, совратители, совратили жителей, а не посланники, которых они назначили совращать. Из слова «люди» выводится, что люди во множественном числе означает не менее двух. Иначе, выводится: Люди, но не женщины; люди, но не дети.
״בְּנֵי בְּלִיַּעַל״ – בָּנִים שֶׁפָּרְקוּ עוֹל שָׁמַיִם מִצַּוְּארֵיהֶם. ״מִקִּרְבֶּךָ״ – וְלֹא מִן הַסְּפָר. ״יֹשְׁבֵי עִירָם״ – וְלֹא יוֹשְׁבֵי עִיר אַחֶרֶת. ״לֵאמֹר״ – שֶׁצְּרִיכִין עֵדִים וְהַתְרָאָה לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד.
Фраза «нечестивые люди [benei veliyya’al]» является сокращением от banim beli ol и означает: Сыны, сбросившие с шеи ярмо Небес. Из выражения «из среды твоей» выводится, что эти галахот применяются только к городу, расположенному в центре страны, но не к городу, расположенному на границе. Из фразы «жители их города» делается вывод: Но не жители другого города. Слово «говоря» намекает на галахуо том, что для их осуждения требуются свидетели и предварительное предупреждение для каждого без исключения, кто поклонялся идолам.
אִיתְּמַר, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: חוֹלְקִין עִיר אַחַת לִשְׁנֵי שְׁבָטִים; וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: אֵין חוֹלְקִין עִיר אַחַת לִשְׁנֵי שְׁבָטִים. אֵיתִיבֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן לְרֵישׁ לָקִישׁ: עַד שֶׁיְּהוּ מַדִּיחֶיהָ מֵאוֹתָהּ הָעִיר וּמֵאוֹתוֹ שֵׁבֶט – מַאי לָאו, אַף עַל גַּב דְּמַדִּיחֶיהָ מֵאוֹתָהּ הָעִיר, אִי אִיכָּא מֵאוֹתוֹ שֵׁבֶט – אִין, אִי לָא – לָא? שְׁמַע מִינַּהּ: חוֹלְקִין עִיר אַחַת לִשְׁנֵי שְׁבָטִים!
Было сказано, что существует амораический спор. Рабби Йоханан говорит: один город делят между племенной территорией двух колен; а Реш Лакиш говорит: один город не делят между племенной территорией двух колен. Рабби Йоханан возразил мнению Реш Лакиша, исходя из мишны, где сказано: Если только его совратители не из того города и не из того колена; разве не имеется в виду, что хотя его совратители из того города, если они из того колена, да, они делают город идолопоклонническим городом, а если нет, то нет, они не делают город идолопоклонническим городом? Сделай из этого вывод: один город делят между племенной территорией двух колен, ибо в противном случае, по определению, житель этого города является членом того колена.
לָא, דִּנְפַלָה לֵיהּ בִּירוּשָׁה. אִי נָמֵי, דְּיַהֲבוּהָ נִיהֲלֵיהּ בְּמַתָּנָה.
Гемара отвергает это доказательство: Нет, даже если город не разделён между двумя коленами, описанный в мишне случай возможен в ситуации, когда имущество в городе досталось ему в наследство от семьи его матери, которая была из другого колена. Или же, это возможно в случае, когда ему дали это имущество в подарок.
אֵיתִיבֵיהּ: ״עָרִים תֵּשַׁע מֵאֵת שְׁנֵי הַשְּׁבָטִים הָאֵלֶּה״. מַאי לָאו: אַרְבַּע וּפַלְגָא מֵהַאי, וְאַרְבַּע וּפַלְגָא מֵהַאי? וּשְׁמַע מִינַּהּ: חוֹלְקִין עִיר אַחַת לִשְׁנֵי שְׁבָטִים! לָא, אַרְבַּע מֵהַאי וְחָמֵשׁ מֵהַאי.
Рабби Йоханан возразил против мнения Рейш Лакиша на основании стиха, написанного о городах, предназначенных для левитов: «Девять городов от тех двух колен» (Иисус Навин 21:16). Разве не значит это, что те девять городов были разделены поровну: четыре с половиной от этого колена и четыре с половиной от того, и из этого следует, что один город делят между территориями двух колен? Гемара отвергает это доказательство: Нет, те девять городов были разделены так: четыре города от этого колена и пять городов от того колена.
אִי הָכִי, לִפְרוֹשׁ פָּרוֹשֵׁי!
Гемара спрашивает: Если так, пусть стих прямо укажет, из какого колена был взят дополнительный город.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria