English
Français
עברית
Español
Português
Русский
אֲמַר לֵיהּ: כֹּל תְּלָתִין יוֹמִין מְהַדְּרָא לְהוּ גֵּיהִנָּם כְּבָשָׂר בְּתוֹךְ קַלַּחַת, וְאָמְרִי הָכִי: ״מֹשֶׁה וְתוֹרָתוֹ אֱמֶת, וְהֵן בַּדָּאִים״.
Араб сказал ему: Каждые тридцать дней Геенна возвращает их в это место как мясо, варящееся в котле, и они говорят так: Моисей и его Тора — истина, а они лжецы.
דּוֹר הַמִּדְבָּר אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: דּוֹר הַמִּדְבָּר אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּמִּדְבָּר הַזֶּה יִתַּמּוּ וְשָׁם יָמֻתוּ״. ״יִתַּמּוּ״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״וְשָׁם יָמֻתוּ״ – בָּעוֹלָם הַבָּא. וְאָמַר: ״אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי בְאַפִּי אִם יְבֹאוּן אֶל מְנוּחָתִי״. דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא.
§ Мишна учит: представители поколения пустыни не имеют доли в Грядущем мире. Мудрецы учили: представители поколения пустыни не имеют доли в Грядущем мире, как сказано: «В этой пустыне они исчезнут, и там они умрут» (Числа 14:35). «Исчезнут» указывает на этот мир; «и там они умрут» указывает на Грядущий мир. И стих говорит о поколении пустыни: «Посему Я поклялся во гневе Моём, что они не войдут в покой Мой» (Псалмы 95:11), указывая, что они не удостоятся вечного покоя; это мнение рабби Акивы.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: הֵן בָּאִין לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִסְפוּ לִי חֲסִידָי כֹּרְתֵי בְרִיתִי עֲלֵי זָבַח״. אֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי בְאַפִּי״? בְּאַפִּי נִשְׁבַּעְתִּי, וְחוֹזְרַנִי בִּי.
Рабби Элиэзер говорит: Они приходят в Мир Грядущий, как сказано: «Соберите ко Мне Моих благочестивых, вступивших в Мой завет при жертве» (Псалмы 50:5). Те, кто вышел из Египта, вступили в вечный завет с Богом на горе Синай. Но как мне понимать смысл выражения «Посему Я поклялся в гневе Моём»? Это следует понимать так: В гневе Моём Я поклялся, а затем передумал и отменил клятву, когда Мой гнев утих.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה אוֹמֵר: לֹא נֶאֱמַר פָּסוּק זֶה אֶלָּא כְּנֶגֶד דּוֹרוֹת הַבָּאִים. ״אִסְפוּ לִי חֲסִידָי״ – אֵלּוּ צַדִּיקִים שֶׁבְּכָל דּוֹר וָדוֹר. ״כֹּרְתֵי בְרִיתִי עֲלֵי זָבַח״ – אֵלּוּ חֲנַנְיָה, מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה שֶׁמָּסְרוּ עַצְמָן לְתוֹךְ כִּבְשַׁן הָאֵשׁ. ״עֲלֵי זָבַח״ – [אֵלּוּ] רַבִּי עֲקִיבָא וַחֲבֵירָיו שֶׁמָּסְרוּ עַצְמָן לִשְׁחִיטָה עַל דִּבְרֵי תוֹרָה.
Рабби Йеѓошуа бен Корха говорит: Этот стих был сказан поколению пустыни только в отношении будущих поколений, и его следует понимать так: «Соберите ко Мне Моих благочестивых»; это праведники каждого поколения. «Тех, кто вступил в Мой завет через приношение»; это Ханания, Мишаэль и Азария, которые предали себя огненной печи ради освящения имени Бога. «Через приношение»; это намек на рабби Акиву и его товарищей, которые отдали себя на заклание ради слов Torah.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא אוֹמֵר: בָּאִים הֵן לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּפְדוּיֵי ה׳ יְשֻׁבוּן וּבָאוּ צִיּוֹן בְּרִנָּה״. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שַׁבְקַהּ רַבִּי עֲקִיבָא לַחֲסִידוּתֵיהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָלֹךְ וְקָרָאתָ בְאׇזְנֵי יְרוּשָׁלִַים לֵאמֹר זָכַרְתִּי לָךְ חֶסֶד נְעוּרַיִךְ אַהֲבַת כְּלוּלֹתָיִךְ לֶכְתֵּךְ אַחֲרַי בַּמִּדְבָּר בְּאֶרֶץ לֹא זְרוּעָה״. וּמָה אֲחֵרִים בָּאִים בִּזְכוּתָם, הֵם עַצְמָן לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?
Рабби Шимон бен Менасья говорит: поколение пустыни приходит в Грядущий мир, как сказано: «И искупленные Господом возвратятся и придут на Сион с пением» (Исаия 35:10), то есть те, кого Бог искупил, еще придут на Сион. Рабба бар бар Хана говорит, что рабби Йоханан говорит: рабби Акива оставил свое благочестие и необычным для себя образом истолковал стихи сурово, как сказано о поколении пустыни: «Иди и возгласи в уши Иерусалима, говоря: так сказал Господь: Я помню тебе благосклонность твоей юности, любовь твоего обручения, как ты шла за Мной в пустыне, по земле незасеянной» (Иеремия 2:2). И если другие входят в Грядущий мир по заслуге поколения, вышедшего из Египта и последовавшего за Богом в пустыне, то не тем более ли само поколение пустыни само имеет долю в Грядущем мире?
מַתְנִי׳ עֲשֶׂרֶת הַשְּׁבָטִים אֵינָן עֲתִידִין לַחֲזוֹר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּשְׁלִכֵם אֶל אֶרֶץ אַחֶרֶת כַּיּוֹם הַזֶּה״. מָה הַיּוֹם הוֹלֵךְ וְאֵינוֹ חוֹזֵר – אַף הֵם הוֹלְכִים וְאֵינָן חוֹזְרִים, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: ״כַּיּוֹם הַזֶּה״ – מָה יוֹם מַאֲפִיל וּמֵאִיר, אַף עֲשֶׂרֶת הַשְּׁבָטִים שֶׁאֲפֵילָה לָהֶן כָּךְ עֲתִידָה לְהָאִיר לָהֶם.
МИШНА:Десять колен не предназначены вернуться в Эрец-Исраэль, даже в мессианскую эпоху, как сказано: «И Он изгнал их в другую землю, как в сей день» (Второзаконие 29:27). Подобно тому как день проходит, чтобы никогда не вернуться, так и десять колен уходят в изгнание и не возвращаются; это мнение рабби Акивы. Рабби Элиэзер говорит: «Как в сей день», то есть подобно тому как день темнеет и затем небо проясняется на следующий день, так и в отношении десяти колен, хотя для них сейчас темно, для них суждено наступить просветлению.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: עֲשֶׂרֶת הַשְּׁבָטִים אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּתְּשֵׁם ה׳ מֵעַל אַדְמָתָם בְּאַף וּבְחֵמָה וּבְקֶצֶף גָּדוֹל״. ״וַיִּתְּשֵׁם ה׳ מֵעַל אַדְמָתָם״ – בְּעוֹלָם הַזֶּה, ״וַיַּשְׁלִכֵם אֶל אֶרֶץ אַחֶרֶת״ – לָעוֹלָם הַבָּא, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אִישׁ כְּפַר עַכּוֹ אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן: אִם מַעֲשֵׂיהֶם כַּיּוֹם הַזֶּה – אֵינָן חוֹזְרִין, וְאִם לָאו – חוֹזְרִין.
ГЕМАРА:Мудрецы учили в барайте (Тосефта 13:12): Десять колен не имеют доли в Грядущем мире, как сказано: «И Господь исторг их из их земли в гневе, и в ярости, и в великом негодовании; и бросил их в другую землю, как в сей день» (Второзаконие 29:27). «И Господь исторг их из их земли» указывает на этот мир; «и бросил их в другую землю» указывает на Грядущий мир; таково мнение рабби Акивы. Рабби Шимон бен Йеуда из деревни Акко говорит от имени рабби Шимона: Если их деяния продолжают быть «как в сей день» и они продолжают грешить, они не возвращаются в Землю Израиля. А если нет, и они раскаются, они возвращаются в Землю Израиля.
רַבִּי אוֹמֵר: בָּאִים הֵם לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּיּוֹם הַהוּא יִתָּקַע בְּשׁוֹפָר גָּדוֹל וְגוֹ׳״. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שַׁבְקַהּ רַבִּי עֲקִיבָא לַחֲסִידוּתֵיהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָלֹךְ וְקָרָאתָ אֶת הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה צָפוֹנָה וְאָמַרְתָּ שׁוּבָה מְשֻׁבָה יִשְׂרָאֵל נְאֻם ה׳ לוֹא אַפִּיל פָּנַי בָּכֶם כִּי חָסִיד אֲנִי נְאֻם ה׳ לֹא אֶטּוֹר לְעוֹלָם״.
Рабби Йехуда а-Наси говорит: Члены десяти колен приходят в Грядущий мир, как сказано: «И будет в тот день: вострубит великий шофар, и придут затерявшиеся в земле Ассирии и рассеянные в земле Египта, и поклонятся Господу на святой горе в Иерусалиме» (Исаия 27:13). Рабба бар бар Хана говорит, что рабби Йоханан говорит: И здесь тоже рабби Акива оставил свое благочестие и необычным для себя образом истолковал стихи сурово, как сказано о десяти коленах: «Иди и возгласи слова эти к северу, и скажи: Вернись, отступница Израиль, говорит Господь; не буду хмуриться на тебя, ибо Я милостив, говорит Господь, не буду вечно хранить гнев» (Иеремия 3:12). Пророк пророчествует о возвращении десяти колен в Землю Израиля.
מַאי חֲסִידוּתֵיהּ? דְּתַנְיָא: קְטַנֵּי בְּנֵי רִשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל אֵין בָּאִין לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי הִנֵּה הַיּוֹם בָּא בֹּעֵר כַּתַּנּוּר וְהָיוּ כׇל זֵדִים וְכׇל עֹשֵׂה רִשְׁעָה קַשׁ וְלִהַט אֹתָם הַיּוֹם הַבָּא אָמַר ה׳ צְבָאוֹת אֲשֶׁר לֹא יַעֲזֹב לָהֶם שֹׁרֶשׁ וְעָנָף״. ״שֹׁרֶשׁ״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״וְעָנָף״ – לָעוֹלָם הַבָּא; דִּבְרֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל.
§ Гемара спрашивает: В чем состоит особое благочестие рабби Акивы, упомянутое выше? Гемара отвечает: Это то, чему учили в барайте: Малые дети нечестивцев из еврейского народа, умершие, не имея ни собственной заслуги, ни заслуги своих родителей, не приходят в Грядущий мир, как сказано: «Ибо вот, приходит день, пылающий как печь, и все надменные и все делающие зло будут соломой; и день грядущий попалит их, говорит Господь Саваоф, так что не оставит им ни корня, ни ветви» (Малахия 3:19). «Корень» и «ветвь» относятся к потомкам; у них не будет ни корня в этом мире, ни ветви в Грядущем мире; это мнение Раббана Гамлиэля.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: בָּאִים הֵם לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שֹׁמֵר פְּתָאִים ה׳״, שֶׁכֵּן קוֹרִין בִּכְרַכֵּי הַיָּם לְיָנוֹקָא פַּתְיָא. וְאוֹמֵר: ״גֹּדּוּ אִילָנָא וְחַבְּלוּהִי בְּרַם עִקַּר שׇׁרְשׁוֹהִי בְּאַרְעָא שְׁבֻקוּ״. וְאֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״לֹא יַעֲזֹב לָהֶם שֹׁרֶשׁ וְעָנָף״? שֶׁלֹּא יַנִּיחַ לָהֶם לֹא מִצְוָה וְלֹא שִׁיּוּרֵי מִצְוָה. דָּבָר אַחֵר: ״שֹׁרֶשׁ״ – זוֹ נְשָׁמָה, ״וְעָנָף״ – זֶה הַגּוּף.
Рабби Акива говорит: Они входят в Грядущий мир, как сказано: “Господь хранит простых [peta’im]” (Псалмы 116:6), поскольку в заморских городах жители называют ребёнка patya. И стих говорит о Навуходоносоре: “Срубите дерево и уничтожьте его; однако оставьте в земле пень с его корнями” (Даниил 4:20). Если так обстоит дело с Навуходоносором, то тем более так обстоит дело с нечестивцами Израиля. Но как мне понимать смысл выражения: “Так что не оставит им ни корня, ни ветви”? Это означает, что Бог не оставит для нечестивых ни заповеди, ни остатка заповеди, за которые они получат награду. Рабби Акива глубоко искал путь в Грядущий мир для этих детей. Иначе, “корень”; это относится к душе. “Ни ветвь”; это относится к телу.
אֲבָל קְטַנֵּי בְּנֵי רִשְׁעֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם, דִּבְרֵי הַכֹּל, אֵין בָּאִין לָעוֹלָם הַבָּא. וְרַבָּן גַּמְלִיאֵל נָפְקָא לֵיהּ מִ״וַּתְּאַבֵּד כׇּל זֵכֶר לָמוֹ״.
Но все согласны, что малые дети нечестивцев из народов мира не придут в Мир Грядущий, поскольку у них вовсе нет никаких заслуг. И Раббан Гамлиэль выводит это положение об этих детях из стиха: «И Ты уничтожил всякую память о них» (Исаия 26:14).
אִתְּמַר: קָטָן, מֵאֵימָתַי בָּא לָעוֹלָם הַבָּא? רַבִּי חִיָּיא וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר רַבִּי – חַד אָמַר: מִשָּׁעָה שֶׁנּוֹלַד, וְחַד אָמַר: מִשָּׁעָה שֶׁסִּיפֵּר. מַאן דְּאָמַר מִשָּׁעָה שֶׁנּוֹלַד – שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָבֹאוּ וְיַגִּידוּ צִדְקָתוֹ לְעַם נוֹלָד כִּי עָשָׂה״. וּמַאן דְּאָמַר מִשָּׁעָה שֶׁסִּיפֵּר – דִּכְתִיב: ״זֶרַע יַעַבְדֶנּוּ יְסֻפַּר לַה׳ לַדּוֹר״.
Было сказано: Что касается малолетнего, который умирает, с какого момента, то есть с какой стадии, он приходит в Мир Грядущий? Существует спор между рабби Хией и рабби Шимоном бар Рабби Йеудой а-Наси. Один из них говорит: С того момента, как он рождается, а другой говорит: С того момента, как он начинает говорить. Гемара поясняет: Тот, кто говорит: С того момента, как он рождается, выводит это из того, что сказано: «Придут и возвестят Его праведность народу, который родится, что Он сделал это» (Псалмы 22:32). А тот, кто говорит: С того момента, как он начинает говорить, выводит это из того, что написано: «Его потомство будет служить Ему; о Господе будет возвещено грядущему поколению» (Псалмы 22:31), ибо с того момента, как он говорит, он принадлежит Богу.
אִתְּמַר: רָבִינָא אָמַר, מִשָּׁעָה שֶׁנִּזְרַע, דִּכְתִיב: ״זֶרַע יַעַבְדֶנּוּ״. רַבִּי נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר, מִשָּׁעָה שֶׁנִּימּוֹל, דִּכְתִיב: ״עָנִי אֲנִי וְגֹוֵעַ מִנֹּעַר נָשָׂאתִי אֵמֶיךָ אָפוּנָה״.
Было сказано, что дополнительные амораи высказали мнения по тому же вопросу. Равина говорит: С того момента, как ребенок зачат, еще до своего рождения, он может войти в Грядущий мир, как написано: «Его семя будет служить Ему» (Псалмы 22:31); даже будучи семенем, ребенок удостаивается войти в Грядущий мир. Рабби Наḥман бар Ицḥак говорит: С того момента, как он обрезан, как написано: «Я беден и близок к смерти от юности; я перенес Твои ужасы [emekha], я оцепенел» (Псалмы 88:16). С того момента, как человек носит знак, который еврейский народ имеет из-за страха перед Богом [eima], он обращается к Богу и принадлежит Ему.
תָּנָא מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: מִשָּׁעָה שֶׁיֹּאמַר ״אָמֵן״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״פִּתְחוּ שְׁעָרִים וְיָבֹא גוֹי צַדִּיק שֹׁמֵר אֱמֻנִים״. אַל תִּקְרֵי ״שֹׁמֵר אֱמֻנִים״, אֶלָּא ״שֶׁאוֹמֵר אָמֵן״.
Учат от имени рабби Меира: С того момента, как ребенок скажет аминь, как сказано: «Отворите врата, и войдет народ праведный, хранящий верность» (Исаия 26:2). Не читай этот стих как «хранящий верность [shomer emunim]»; напротив, читай его так: Говорящий аминь [she’omer amen]. С того момента, как он говорит аминь, открываются врата в Грядущий мир.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria