English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וּסְתַרְתֵּהּ לְמַזְּיַהּ, כֹּל דַּאֲתָא חַזְיַהּ הֲדַר. אַדְּהָכִי וְהָכִי, אִבְּלַעוּ לְהוּ.
и обнажила свои волосы, как будто она купалась. Каждый, кто приходил и видел её, отступал назад. Тем временем собрание Кораха было поглощено землёй, а Он, сын Пелета, был пощажён.
אִיתְּתֵיהּ דְּקֹרַח אֲמַרָה לֵיהּ: חֲזִי מַאי קָעָבֵיד מֹשֶׁה. אִיהוּ הֲוָה מַלְכָּא, לַאֲחוּהּ שַׁוְּויֵהּ כָּהֲנָא רַבָּא, לִבְנֵי אֲחוֹהִי שַׁוִּינְהוּ סְגָנֵי דְּכָהֲנָא. אִי אָתְיָא תְּרוּמָה אָמַר ״תֶּיהְוֵי לְכָהֵן״, אִי אָתוּ מַעֲשֵׂר דְּשָׁקְלִיתוּ אַתּוּן אָמַר ״הַבוּ חַד מֵעַשְׂרָה לְכָהֵן״. וְעוֹד דְּגָיֵיז לֵיהּ לְמָזַיְיכוּ וּמִיטַּלַּל בְּכוּ כִּי כוּפְתָּא, עֵינָא יְהַב בְּמָזַיְיכוּ. אֲמַר לַהּ: הָא אִיהוּ נָמֵי קָא עָבֵיד! אֲמַרָה לֵיהּ: כֵּיוָן דְּכוּלְּהוּ רְבוּתָא דִּידֵיהּ, אָמַר אִיהוּ נָמֵי ״תָּמֹת נַפְשִׁי עִם פְּלִשְׁתִּים״.
Жена Кораха сказала ему: Посмотри, что делает Моисей. Он царь, он назначил своего брата первосвященником, и сыновей своего брата назначил помощниками священников. Если приходит терума, он говорит: Пусть будет священнику; если приходит первая десятина, которую вы, левиты, берете, он говорит: Отдайте десятую часть священнику. Более того, он остригает ваши волосы и возносит вас так, будто вы столь же ничтожны, как экскременты (см. Числа 8:5–11), словно он устремил свой взор на ваши волосы и хочет, чтобы вы были обритыми и безобразными. Корах сказал ей: Но разве он не сделал того же и с собой; он остриг свои волосы, как и остальные левиты? Она сказала ему: Поскольку всё это делается ради его собственной значимости, он даже сказал метафорически: «Да умру я с филистимлянами» (Судьи 16:30); он был готов унизить себя, чтобы унизить вас.
וְעוֹד, דְּקָאָמַר לְכוּ עָבְדִיתוּ תְּכֵלְתָּא. אִי סָלְקָא דַעְתָּךְ תְּכֵלְתָּא חֲשִׁיבָא [מִצְוָה], אַפֵּיק גְּלִימֵי דִּתְכֵלְתָּא וְכַסִּינְהוּ לְכוּלְּהוּ מְתִיבְתָּךְ. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״חׇכְמוֹת נָשִׁים בָּנְתָה בֵיתָהּ״ – זוֹ אִשְׁתּוֹ שֶׁל אוֹן בֶּן פֶּלֶת, ״וְאִוֶּלֶת בְּיָדָהּ תֶּהֶרְסֶנָּה״ – זוֹ אִשְׁתּוֹ שֶׁל קֹרַח.
Она сказала ему: И более того, относительно того, что он сказал тебе, приготовить голубую краску для твоих ритуальных кистей, ему можно было бы ответить: Если тебе приходит на ум, Моисей, что использование голубой краски считается мицвой, вынеси одежды, сделанные целиком из материала, окрашенного в голубой цвет, и одень всех учеников твоей академии в голубые одежды без ритуальных кистей; почему нельзя было бы исполнить мицву таким образом? Ясно, что Моисей все это выдумывает. Таково значение того, что написано: «Мудрость женщин устрояет дом свой» (Притчи 14:1); это относится к жене Она, сына Пелета. И: «А глупость разрушает его своими руками» (Притчи 14:1); это относится к жене Кораха.
״וַיָּקֻמוּ לִפְנֵי מֹשֶׁה וַאֲנָשִׁים מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל חֲמִשִּׁים וּמָאתָיִם [נְשִׂיאֵי עֵדָה]״ – מְיוּחָדִים שֶׁבָּעֵדָה, ״קְרִיאֵי מוֹעֵד״ – שֶׁהָיוּ יוֹדְעִים לְעַבֵּר שָׁנִים וְלִקְבּוֹעַ חֳדָשִׁים, ״אַנְשֵׁי שֵׁם״ – שֶׁהָיָה לָהֶם שֵׁם בְּכׇל הָעוֹלָם.
Написано: «И восстали против Моисея, и с ними мужи из сынов Израиля, двести пятьдесят князей общества, избранные собрания, люди именитые» (Числа 16:2). Эти люди были выдающимися людьми собрания. «Избранные собрания [keri’ei moed]» относится к тем, кто знал, как вставлять дополнительный месяц в годы и устанавливать месяцы, чтобы определять время каждого Праздника [moed]. «Люди именитые [shem]» относится к тем, кто имел имя [shem] по всему миру.
״וַיִּשְׁמַע מֹשֶׁה וַיִּפֹּל עַל פָּנָיו״. מָה שְׁמוּעָה שְׁמַע? אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: שֶׁחֲשָׁדוּהוּ מֵאֵשֶׁת אִישׁ, שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיְקַנְאוּ לְמֹשֶׁה בַּמַּחֲנֶה״. אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר יִצְחָק: מְלַמֵּד שֶׁכׇּל אֶחָד וְאֶחָד קִנֵּא אֶת אִשְׁתּוֹ מִמֹּשֶׁה, שֶׁנֶּאֱמַר ״וּמֹשֶׁה יִקַּח אֶת הָאֹהֶל וְנָטָה לוֹ מִחוּץ לַמַּחֲנֶה״.
Относительно стиха: «И услышал Моисей и пал на лицо своё» (Числа 16:4), Гемара спрашивает: Какое известие он услышал, что вызвало такую реакцию? Рабби Шмуэль бар Нахмани говорит, что Рабби Йонатан говорит: Он услышал, что его подозревали в прелюбодеянии с замужней женщиной, как сказано: «И завидовали Моисею в стане» (Псалмы 106:16). Рабби Шмуэль бар Ицхак говорит: Это учит, что каждый без исключения мужчина предупредил свою жену, чтобы она держалась подальше от Моисея и не уединялась с ним, как сказано: «И Моисей брал шатёр и ставил его вне стана» (Исход 33:7). Из-за этой клеветы он удалился из стана.
״וַיָּקׇם מֹשֶׁה וַיֵּלֶךְ אֶל דָּתָן וַאֲבִירָם״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מִכָּאן שֶׁאֵין מַחְזִיקִין בְּמַחְלוֹקֶת, דְּאָמַר רַב: כׇּל הַמַּחְזִיק בְּמַחְלוֹקֶת עוֹבֵר בְּלָאו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא יִהְיֶה כְקֹרַח וְכַעֲדָתוֹ״.
§ Относительно стиха: «И встал Моисей и пошёл к Дафану и Авирону» (Числа 16:25), Рейш Лакиш говорит: Отсюда мы выводим что нельзя увековечивать спор, как говорит Рав: Всякий, кто увековечивает спор, нарушает запрет, как сказано: «И не будет он как Корах и его община, как Господь сказал ему рукой Моисея» (Числа 17:5). Даже обиженная сторона должна стремиться прекратить спор. Дафан и Авирон обвиняли Моисея и по праву должны были сами начать примирение. Тем не менее Моисей не настаивал на этом; он пошёл к ним.
רַב אָשֵׁי אָמַר: ״רָאוּי לִיצְטָרֵעַ״. כְּתִיב הָכָא: ״בְּיַד מֹשֶׁה לוֹ״, וּכְתִיב הָתָם: ״וַיֹּאמֶר ה׳ לוֹ עוֹד הָבֵא נָא יָדְךָ בְּחֵיקֶךָ״.
Рав Аши говорит: Тот, кто perpetuates a dispute достоин быть поражён проказой. Здесь написано: «Рукою Моисея к нему», и там написано: «И Господь сказал ему ещё: положи теперь руку твою себе за пазуху. И он положил руку свою за пазуху; и когда вынул её, вот, рука его была в проказе, белая как снег» (Исход 4:6). На основании словесной аналогии, основанной на слове «ему», написанном в обоих стихах, выводится, что наказание за perpetuating a dispute — проказа.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: כׇּל הַחוֹלֵק עַל מַלְכוּת בֵּית דָּוִד רָאוּי לְהַכִּישׁוֹ נָחָשׁ. כְּתִיב הָכָא: ״וַיִּזְבַּח אֲדֹנִיָּהוּ צֹאן וּבָקָר וּמְרִיא עִם אֶבֶן הַזֹּחֶלֶת״, וּכְתִיב הָתָם: ״עִם חֲמַת זֹחֲלֵי עָפָר״.
Касательно запрета увековечивать спор, рабби Йосей говорит: в отношении всякого, кто оспаривает царствование дома Давида, подобает, чтобы его укусила змея. Ибо здесь написано: «И заколол Адония овец, и крупный скот, и откормленный скот у камня Зохелет» (III Царств 1:9); а там написано: «с ядом пресмыкающихся [zoḥalei] праха» (Второзаконие 32:24). Адония, восставший против своего отца, царя Давида, заслуживал того, чтобы его укусила змея.
אָמַר רַב חִסְדָּא: כׇּל הַחוֹלֵק עַל רַבּוֹ כְּחוֹלֵק עַל הַשְּׁכִינָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּהַצֹּתָם עַל ה׳״. אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: כָּל הָעוֹשֶׂה מְרִיבָה עִם רַבּוֹ כְּעוֹשֶׂה עִם שְׁכִינָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֵמָּה מֵי מְרִיבָה אֲשֶׁר רָבוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת ה׳״.
Рав Хисда говорит: Всякий, кто спорит со своим учителем, подобен тому, кто спорит с Божественным Присутствием, как сказано о Датане и Авиране: «Когда они восстали против Господа» (Числа 26:9), хотя их спор был с Моисеем. Рабби Хама, сын рабби Ханины, говорит: Всякий, кто затевает ссору [meriva] со своим учителем, подобен тому, кто затевает ссору с Божественным Присутствием, как сказано: «Это воды Меривы, где сыны Израиля ссорились с Господом» (Числа 20:13), хотя их ссора была с Моисеем.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא: כׇּל הַמִּתְרַעֵם עַל רַבּוֹ כְּאִילּוּ מִתְרַעֵם עַל הַשְּׁכִינָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא עָלֵינוּ תְלֻנֹּתֵיכֶם כִּי אִם עַל ה׳״. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: כׇּל הַמְהַרְהֵר אַחַר רַבּוֹ כְּאִילּוּ מְהַרְהֵר אַחַר שְׁכִינָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְדַבֵּר הָעָם בֵּאלֹהִים וּבְמֹשֶׁה״.
Рабби Ханина бар Паппа говорит: Всякий, кто выражает недовольство своим учителем за причинённую ему обиду, как будто выражает недовольство Шехиной, как сказано: «Ваш ропот не на нас, но на Господа» (Исход 16:8). Рабби Аббаху говорит: Всякий, кто подозревает своего учителя в неправедном поступке, как будто подозревает Шехину, как сказано: «И говорил народ против Бога и против Моисея» (Числа 21:5). Этот стих уподобляет Бога и Моисея в этом вопросе.
״עֹשֶׁר שָׁמוּר לִבְעָלָיו לְרָעָתוֹ״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: זֶה עוֹשְׁרוֹ שֶׁל קֹרַח. ״וְאֶת כׇּל הַיְקוּם אֲשֶׁר בְּרַגְלֵיהֶם״ – אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: זֶה מָמוֹנוֹ שֶׁל אָדָם שֶׁמַּעֲמִידוֹ עַל רַגְלָיו. וְאָמַר רַבִּי לֵוִי: מַשּׂוֹי שְׁלֹשׁ מֵאוֹת פְּרָדוֹת לְבָנוֹת הָיוּ מַפְתְּחוֹת שֶׁל בֵּית גְּנָזָיו שֶׁל קֹרַח, וְכוּלְּהוּ אַקְלִידֵי וְקִילְפֵי דְּגִילְדָּא.
§ Что касается стиха: «Богатство хранится владельцу во вред ему» (Экклезиаст 5:12), Рейш Лакиш говорит: Это относится к богатству Кораха, которое не принесло ему пользы. То, что Корах был богат, выводится из стиха: «И всё имущество, что было у их ног» (Второзаконие 11:6), как рабби Элазар говорит: Это относится к имуществу человека, которое ставит его на ноги. И рабби Леви говорит: Одни только ключи от сокровищницы Кораха были ношей, для перевозки которой требовалось триста белых мулов, и, более того, все ключи [aklidei] и замки были кожаными. Это передаёт необъятность его богатства.
אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: שָׁלֹשׁ מַטְמוֹנִיּוֹת הִטְמִין יוֹסֵף בְּמִצְרַיִם. אַחַת נִתְגַּלְּתָה לְקֹרַח, וְאַחַת נִתְגַּלְּתָה לְאַנְטוֹנִינוּס בֶּן אַסְוִירוּס, וְאַחַת גְּנוּזָה לְצַדִּיקִים לֶעָתִיד לָבוֹא.
Рабби Хама, сын рабби Ханины, говорит: Иосиф спрятал в Египте три зарытых сокровища, которые он накопил от продажи зерна в годы голода. Местонахождение одного было открыто Кораху, а местонахождение одного было открыто Антонину, сыну Асвеируса, императору Рима, а одно остается скрытым для праведников в будущем, то есть в мессианскую эпоху.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: קֹרַח לֹא מִן הַבְּלוּעִים וְלֹא מִן הַשְּׂרוּפִין. לֹא מִן הַבְּלוּעִין, דִּכְתִיב: ״וְאֶת כׇּל הָאָדָם אֲשֶׁר לְקֹרַח״ – וְלֹא קֹרַח. וְלֹא מִן הַשְּׂרוּפִים, דִּכְתִיב: ״בַּאֲכֹל הָאֵשׁ אֵת חֲמִשִּׁים וּמָאתַיִם אִישׁ״ – וְלֹא קֹרַח.
И рабби Йоханан говорит: Корах не был ни среди поглощённых, ни среди сожжённых; он умер во время мора. Он не был среди поглощённых, как сказано: «И разверзла земля уста свои и поглотила их и их дома, и всех людей, которые были с Корахом» (Числа 16:32), из чего следует: Но не самого Кораха. И также не был он среди сожжённых, как сказано: «Когда огонь пожрал двести пятьдесят человек» (Числа 26:10), но не Кораха.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: קֹרַח מִן הַשְּׂרוּפִין וּמִן הַבְּלוּעִין. מִן הַבְּלוּעִים, דִּכְתִיב: ״וַתִּבְלַע אֹתָם וְאֶת קֹרַח״. מִן הַשְּׂרוּפִין, דִּכְתִיב: ״וַתֵּצֵא אֵשׁ מִלִּפְנֵי ה׳ [וְאֵשׁ יָצְאָה מֵאֵת ה׳] וַתֹּאכַל אֵת הַחֲמִשִּׁים וּמָאתַיִם אִישׁ״, וְקֹרַח בַּהֲדַיְיהוּ.
Было изучено в барайте: Корах был и среди сожжённых, и среди поглощённых. Он был среди поглощённых, как сказано: «И земля раскрыла свои уста и поглотила их с Корахом» (Числа 26:10). Он был среди сожжённых, как сказано: «И вышел огонь от Господа и пожрал двести пятьдесят человек, приносивших воскурение» (Числа 16:35), и Корах был с ними.
אָמַר רָבָא: מַאי דִּכְתִיב ״שֶׁמֶשׁ יָרֵחַ עָמַד זְבֻלָה לְאוֹר חִצֶּיךָ יְהַלֵּכוּ״? מְלַמֵּד שֶׁעָלוּ שֶׁמֶשׁ וְיָרֵחַ לִזְבוּל. אָמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אִם אַתָּה עוֹשֶׂה דִּין לְבֶן עַמְרָם נֵצֵא, וְאִם לָאו לֹא נֵצֵא. עַד שֶׁזָּרַק בָּהֶם חִצִּים. אָמַר לָהֶן: בִּכְבוֹדִי לֹא מְחִיתֶם, בִּכְבוֹד בָּשָׂר וָדָם מְחִיתֶם? וְהָאִידָּנָא לָא נָפְקִי עַד דְּמָחוּ לְהוּ.
Рава говорит: Что означает то, что написано: «Солнце и луна остановились в обители своей [zevula], при свете Твоих стрел, когда они летят» (Аввакум 3:11)? Это учит, что солнце и луна поднялись в зевуль, один из семи небосводов, где стоит высший Храм. Они сказали перед Богом: Владыка мира, если Ты совершишь правосудие для Моисея, сына Амрама, и докажешь его правоту, мы выйдем и осветим мир. А если нет, не выйдем. Они не вышли пока Бог не пустил в них стрелы и не сказал им: За Мою честь вы не протестовали, ведь люди каждый день видят солнце и луну и поклоняются им, а за честь плоти и крови вы протестовали? И по сей день солнце и луна не выходят, пока их не поразят, ибо из почтения к Богу они медлят выйти.
דָּרֵשׁ רָבָא: מַאי דִּכְתִיב ״וְאִם בְּרִיאָה יִבְרָא ה׳ וּפָצְתָה הָאֲדָמָה אֶת פִּיהָ״? אָמַר מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: ״אִם בְּרִיאָה״ גֵּיהִנָּם – מוּטָב, וְאִם לָאו – ״יִבְרָא ה׳״. לְמַאי? אִילֵימָא לְמִבְרְיַהּ מַמָּשׁ? וְהָא ״אֵין כׇּל חָדָשׁ תַּחַת הַשָּׁמֶשׁ״! אֶלָּא לְקָרוֹבֵי פִּיתְחָא.
Рава учил: Каков смысл того, что написано: «Но если Господь сотворит новое творение, и земля раскроет свои уста» (Числа 16:30)? Моисей сказал перед Святым, благословен Он: Если Гехинном уже создан, хорошо, а если нет, пусть Бог создаст его сейчас. Гемара спрашивает: О чём просил Моисей? Если сказать, что его просьба состояла в том, чтобы Бог действительно создал Гехинном, разве не написано: «Нет ничего нового под солнцем» (Экклезиаст 1:9)? После шести дней Творения новых творений не бывает. Скорее, Моисей просил Бога приблизить вход в Гехинном туда, чтобы община Кораха была погребена заживо.
״וּבְנֵי קֹרַח לֹא מֵתוּ״. תָּנָא מִשּׁוּם רַבֵּינוּ אָמְרוּ: מָקוֹם נִתְבַּצֵּר לָהֶם בְּגֵיהִנָּם וְיָשְׁבוּ עָלָיו וְאָמְרוּ שִׁירָה. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: זִימְנָא חֲדָא הֲוָה קָאָזֵילְנָא בְּאוֹרְחָא, אֲמַר לִי הַהוּא טַיָּיעָא: תָּא וְאַחְוֵי לָךְ בְּלוּעֵי דְקֹרַח. אֲזַלִי חֲזַאי תְּרֵי בִּזְעֵי דַּהֲוָה קָא נָפֵק קִיטְרָא מִנַּיְיהוּ. שְׁקַל גְּבָבָא דְעַמְרָא, אַמְשְׁיֵיהּ מַיָּא, וְאוֹתְבֵיהּ בְּרֵישׁ רוּמְחֵיהּ, וְאַחְלְפֵיהּ הָתָם. אִיחֲרַךְ. אָמַר לִי: אַצֵּית מָה שָׁמְעַתְּ. וּשְׁמַעִית דַּהֲווֹ קָאָמְרִי הָכִי: ״מֹשֶׁה וְתוֹרָתוֹ אֱמֶת, וְהֵן בַּדָּאִים״.
Относительно стиха: «И сыны Кораха не умерли» (Числа 26:11), преподается в барайте, что от имени нашего учителя мудрецы сказали: Для них было укреплено место в Геенне, и они сидели на нем и воспевали песни хвалы. Рабба бар бар Хана сказал: Однажды я шел по дороге, и некий араб сказал мне: Пойдем, и я покажу тебе тех из общины Кораха, которые были поглощены. Я пошел и увидел две трещины в земле, из которых выходил дым. Тот араб взял шерстяное руно, смочил его водой, надел на конец своего копья и провел им над этими трещинами там. Руно опалилось, что указывало на степень жара там. Он сказал мне: Слушай; что ты слышишь? И я услышал, что это было то, что они говорили: Моисей и его Torah истинны, а они, имея в виду самих себя, лжецы.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria