English
Français
עברית
Español
Português
Русский
דְּאִית לֵיהּ תּוֹרָא – נִשְׁקוֹל חַד מַשְׁכָּא, דְּלֵית לֵיהּ תּוֹרָא – נִשְׁקוֹל תְּרֵי מַשְׁכֵּי. אֲמַרוּ לֵיהּ: מַאי הַאי? אֲמַר לְהוּ: סוֹף דִּינָא כִּתְחִילַּת דִּינָא. מָה תְּחִילַּת דִּינָא? דְּאִית לֵיהּ תּוֹרָא – מַרְעֵי חַד יוֹמָא, דְּלֵית לֵיהּ תּוֹרֵי – מַרְעֵי תְּרֵי יוֹמֵי. אַף סוֹף דִּינָא: דְּאִית לֵיהּ חַד תּוֹרָא – לִשְׁקוֹל חַד, דְּלֵית לֵיהּ תּוֹרָא – לִשְׁקוֹל תְּרֵי.
Пусть всякий, у кого есть один бык, возьмет одну шкуру, и пусть всякий, у кого нет быка, возьмет две шкуры. Жители Содома сказали сироте: Какова причина этого? Сирота сказал им: Окончательное правило соответствует первоначальному правилу; подобно тому как первоначальное правило состоит в том, что всякий, у кого есть один бык, должен пасти городских животных один день, а всякий, у кого нет быков, должен пасти городских животных два дня, так и окончательное правило таково: Пусть всякий, у кого есть один бык, возьмет одну шкуру, и пусть всякий, у кого нет быка, возьмет две шкуры.
דְּעָבַר בְּמַבָּרָא – נִיתֵּיב חַד זוּזָא, דְּלָא עָבַר בְּמַבָּרָא – נִיתֵּיב תְּרֵי. דַּהֲוָה לֵיהּ דָּרָא דְּלִבְנֵי, אָתֵי כֹּל חַד וְחַד שָׁקֵיל חֲדָא, אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא חֲדָא דִּשְׁקַלִי. דַּהֲוָה שָׁדֵי תּוּמֵי אוֹ שַׁמְכֵי, אֲתוֹ כֹּל חַד וְחַד שָׁקֵיל חֲדָא, אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא חֲדָא דִּשְׁקַלִי.
Кроме того, они постановили в Содоме: пусть тот, кто переправляется на пароме, даст один динар в качестве платы; пусть тот, кто не переправляется на пароме, а идет по реке, даст два динара. Кроме того, когда находился кто-либо, у кого был ряд кирпичей, каждый и всякий из жителей Содома приходил и брал по одному кирпичу и говорил ему: Я беру только один, и ты, конечно, не станешь придавать значение такой мелочи, и они делали так, пока ничего не оставалось. И когда находился кто-либо, кто раскладывал чеснок или лук сушиться, каждый и всякий из жителей Содома приходил и брал по одному и говорил ему: Я взял только один чеснок или луковицу, и они делали так, пока ничего не оставалось.
אַרְבַּע דַּיָּינֵי הָיוּ בִּסְדוֹם, שַׁקְרַאי וְשַׁקְרוֹרַאי זַיְיפַי וּמַצְלֵי דִּינָא. דְּמָחֵי לֵיהּ לְאִיתְּתָא דְּחַבְרֵיהּ וּמַפְּלָא (לֵיהּ), אָמְרִי לֵיהּ: יַהֲבַהּ נִיהֲלֵיהּ דְּנִיעַבְּרַהּ נִיהֲלָיךְ. דְּפָסֵיק לֵיהּ לְאוּדְנָא דַּחֲמָרָא דְּחַבְרֵיהּ, אֲמַרוּ לֵיהּ: הֲבַהּ נִיהֲלֵיהּ עַד דְּקָדְחָא. דְּפָדַע לֵיהּ לְחַבְרֵיהּ, אָמְרִי לֵיהּ: הַב לֵיהּ אַגְרָא דִּשְׁקַל לָךְ דְּמָא.
В Содоме было четыре судьи, и их называли по их поступкам: Шакрай, то есть лжец, и Шакрурай, закоренелый лжец, Зайфай, подделыватель, и Мацлей Дина, извращающий правосудие. Вот какие решения они выносили: В случае того, кто ударил жену другого и вызвал выкидыш, они говорили мужу этой женщины: Отдай женщину тому, кто ударил её, чтобы он снова сделал её беременной для тебя. В случае того, кто отрезал ухо чужому ослу, они говорили владельцу осла: Отдай осла тому, кто причинил ущерб, пока ухо не отрастёт снова. В случае того, кто ранил другого, они говорили пострадавшему: Заплати тому, кто ранил тебя, плату, ибо он пустил тебе кровь.
דְּעָבַר בְּמַבָּרָא – יְהֵיב אַרְבְּעָה זוּזֵי, דְּעָבַר בְּמַיָּא – יָהֵיב תְּמָנְיָא זוּזֵי. זִימְנָא חֲדָא אֲתָא הָהוּא כּוֹבֵס, אִיקְּלַע לְהָתָם. אֲמַרוּ לֵיהּ: הַב אַרְבְּעָה זוּזֵי. אָמַר לְהוּ: אֲנָא בְּמַיָּא עֲבַרִי. אֲמַרוּ לֵיהּ: אִם כֵּן, הַב תְּמָנְיָא דַּעֲבַרְתְּ בְּמַיָּא. לָא יְהַב. פַּדְיוּהּ. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּדַיָּינָא. אֲמַר לֵיהּ: הַב לֵיהּ אַגְרָא דִּשְׁקַל לָךְ דְּמָא, וּתְמָנְיָא זוּזֵי דַּעֲבַרְתְּ בְּמַיָּא.
И они установили правило: Тот, кто переправился через реку на пароме, платит четыре динара, а тот, кто переправился через реку по воде, платит восемь динаров. Однажды пришёл некий прачечник и прибыл туда. Жители Содома сказали ему: Дай четыре динара в качестве платы за паром. Он сказал им: Я переправился по воде. Они сказали ему: Если так, дай восемь динаров, раз ты переправился по воде. Он не дал платы, и они избили его и ранили его. Он пришёл к судье искать возмещения. Судья сказал ему: Дай своему обидчику плату за то, что он пустил тебе кровь, и восемь динаров, так как ты переправился через реку по воде.
אֱלִיעֶזֶר עֶבֶד אַבְרָהָם אִיתְרְמִי הָתָם, פַּדְיוּהּי. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דַּיָּינָא. אֲמַר לֵיהּ: הַב לֵיהּ אַגְרָא דִּשְׁקַל לָךְ דְּמָא. שְׁקַל גְּלָלָא, פַּדְיֵוהּ אִיהוּ לְדַיָּינָא. אֲמַר: מַאי הַאי? אֲמַר לֵיהּ: אַגְרָא דִּנְפַק לִי מִינָּךְ, הַב נִיהֲלֵיהּ לְהַאי, וְזוּזֵי דִּידִי כִּדְקָיְימִי קָיְימִי.
Элиэзер, слуга Авраама, случилось, пришёл туда, и они ранили его. Он пришёл к судье искать компенсацию. Судья сказал ему: Дай своему обидчику плату, так как он пустил тебе кровь. Он взял камень и ранил судью. Судья сказал: Что это такое? Элиэзер сказал ему: Плата, которая должна быть выплачена мне тобой, отдай её тому человеку, который ранил меня, и мои деньги останутся там, где остаются.
הָוְיָא לְהוּ פּוּרְיְיתָא דַּהֲווֹ מַגְנִי עֲלַהּ אוֹרְחִין. כִּי מַאֲרֵיךְ – גָּיְיזִי לֵיהּ, כִּי גוּץ – מָתְחִין לֵיהּ. אֱלִיעֶזֶר עֶבֶד אַבְרָהָם אִקְּלַע לְהָתָם. אֲמַרוּ לֵיהּ: קוּם גְּנִי אַפּוּרְיָא. אֲמַר לְהוֹן: נִדְרָא נְדַרִי מִן יוֹמָא דְּמִיתַת אִמָּא לָא גָּנֵינָא אַפּוּרְיָא.
Гемара продолжает обсуждать грехи жителей Содома: У них были ложа, на которые они укладывали своих гостей; когда гость был длиннее ложа, они его обрубали, а когда гость был короче ложа, они его растягивали. Элиэзер, слуга Авраама, случилось прийти туда. Они сказали ему: Подойди, ляг на ложе. Он сказал им: Я дал обет, что с того дня, как умерла моя мать, я не ложусь на ложе.
כִּי הֲוָה מִתְרְמֵי לְהוּ עַנְיָא, יְהַבוּ לֵיהּ כֹּל חַד וְחַד דִּינָרָא, וּכְתִיב שְׁמֵיהּ עֲלֵיהּ. וְרִיפְתָּא לָא הֲווֹ מַמְטֵי לֵיהּ. כִּי הֲוָה מָיֵת, אָתֵי כֹּל חַד וְחַד שָׁקֵיל דִּידֵיהּ.
Когда бедному человеку случалось прийти в Содом, каждый без исключения давал ему динар, и имя дающего писалось на каждом динаре. И ему не давали и не продавали хлеб, чтобы он не мог потратить деньги и умер от голода. Когда он умирал, каждый без исключения приходил и забирал свой динар.
הָכִי אַתְנוֹ בֵּינַיְיהוּ: כֹּל מַאן דְּמַזְמֵין גַּבְרָא לְבֵי הִילּוּלָא, לְשַׁלַּח גְּלִימָא. הֲוִי הַאי הִילּוּלָא, אִקְּלַע אֱלִיעֶזֶר לְהָתָם וְלָא יְהַבוּ לֵיהּ נַהֲמָא. כִּי בָּעֵי לְמִסְעַד, אֲתָא אֱלִיעֶזֶר וִיתֵיב לְסֵיפָא דְּכוּלְּהוּ. אֲמַרוּ לֵיהּ: מַאן אַזְמְנָךְ לְהָכָא? אֲמַר לֵיהּ לְהָהוּא [דְּיָתֵיב]: אַתְּ זַמֵּנְתַּן. [אֲמַר: דִילְמָא שָׁמְעִי בִּי דַּאֲנָא אַזְמֵינְתֵּיהּ וּמְשַׁלְּחִי לֵיהּ מָאנֵיהּ דְּהַאי גַּבְרָא.] שְׁקַל גְּלִימֵיהּ הָהוּא דְּיָתֵיב גַּבֵּיהּ וּרְהַט לְבָרָא. וְכֵן עֲבַד לְכוּלְּהוּ עַד דְּנָפְקִי כּוּלְּהוּ וְאַכְלַאּ אִיהוּ לִסְעוּדְתָּא.
Вот что жители Содома условились между собой: всякий, кто пригласит человека на свадьбу, лишится своего плаща. Случилась эта свадьба, и Элиэзер, слуга Авраама, пришел туда, и ему не дали хлеба. Когда он попытался поесть, Элиэзер подошел и сел с краю, позади всех. Они сказали ему: Кто пригласил тебя сюда? Он сказал тому, кто сидел рядом с ним: Ты пригласил меня. Тот человек сказал себе: Возможно, они услышат, что это я пригласил его, и снимут одежду с того человека, имея в виду самого себя. Тот, кто сидел рядом с ним, взял свой плащ и выбежал наружу. И так же, Элиэзер сделал то же самое со всеми ними, пока все не ушли, и он съел трапезу.
הַוְיָא הָהִיא רָבִיתָא דַּהֲוָת קָא מַפְּקָא רִיפְתָּא לְעַנְיָא בְּחַצְבָּא. אִיגַּלַּאי מִלְּתָא, שַׁפְיוּהָ דּוּבְשָׁא, וְאוֹקְמוּהָ עַל אִיגַּר שׁוּרָא. אֲתֹא זִיבּוּרֵי וְאַכְלוּהָ. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ זַעֲקַת סְדֹם וַעֲמֹרָה כִּי רָבָּה״. וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: עַל עִיסְקֵי רִיבָה.
Была одна молодая женщина, которая выносила хлеб бедным в кувшине, чтобы жители Содома этого не видели. Это дело раскрылось, и они обмазали её мёдом и поставили её на стену города, и шершни прилетели и пожрали её. И в этом смысл того, что написано: «И сказал Господь: вопль Содома и Гоморры велик [rabba]» (Бытие 18:20). И Рав Йехуда говорит, что Рав говорит: Rabba — это намёк на историю молодой женщины [riva], которую убили за её добрый поступок. Из-за этого греха участь жителей Содома была решена.
מְרַגְּלִים אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּמֻתוּ הָאֲנָשִׁים מוֹצִאֵי דִבַּת הָאָרֶץ רָעָה בַּמַּגֵּפָה״. ״וַיָּמֻתוּ״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״בַּמַּגֵּפָה״ – לָעוֹלָם הַבָּא.
§ Мишна учит: соглядатаи, которые распространили дурной слух о своем посещении Ханаана, не имеют доли в Грядущем мире, как сказано: «И те люди, которые распустили худую молву о земле, умерли от язвы пред Господом» (Числа 14:37). «И… умерли» указывает на этот мир, а «от язвы» указывает на Грядущий мир.
עֲדַת קֹרַח אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתְּכַס עֲלֵיהֶם הָאָרֶץ״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״וַיֹּאבְדוּ מִתּוֹךְ הַקָּהָל״ – לָעוֹלָם הַבָּא. דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: עֲלֵיהֶם אָמַר הַכָּתוּב ״ה׳ מֵמִית וּמְחַיֶּה מוֹרִיד שְׁאוֹל וַיָּעַל״.
Члены общины Кораха не имеют доли в Грядущем мире, как сказано: «И земля сомкнулась над ними» (Числа 16:33), то есть в этом мире, а также: «И они исчезли из среды собрания» (Числа 16:33), то есть в Грядущем мире; это мнение рабби Акивы. Рабби Элиэзер говорит: О общине Кораха в стихе сказано: «Господь умерщвляет и оживляет; низводит в могилу и поднимает» (I Царств 2:6), что указывает на то, что община Кораха имеет долю в Грядущем мире.
תָּנוּ רַבָּנַן: עֲדַת קֹרַח אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתְּכַס עֲלֵיהֶם הָאָרֶץ״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״וַיֹּאבְדוּ מִתּוֹךְ הַקָּהָל״ – לָעוֹלָם הַבָּא. דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָא אוֹמֵר: הֲרֵי הֵן כַּאֲבֵידָה הַמִּתְבַּקֶּשֶׁת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תָּעִיתִי כְּשֶׂה אֹבֵד בַּקֵּשׁ עַבְדֶּךָ כִּי מִצְוֹתֶיךָ לֹא שָׁכָחְתִּי״.
Мудрецы учили в барайте (Тосефта 13:9): Участники общины Кораха не имеют доли в Грядущем мире, как сказано: «И земля сомкнулась над ними» (Числа 16:33), то есть в этом мире, а также: «И они погибли из среды собрания» (Числа 16:33), то есть в Грядущем мире; это мнение рабби Акивы. Рабби Йехуда бен Бетейра говорит: Хотя сказано, что они погибли, они подобны потерянной вещи, которую ищут, в конце концов находят и восстанавливают, как сказано: «Я заблудился, как потерянная овца; взыщи раба Твоего, ибо заповедей Твоих я не забываю» (Псалмы 119:176).
״וַיִּקַּח [קֹרַח]״ – אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: שֶׁלָּקַח מִקָּח רַע לְעַצְמוֹ. ״קֹרַח״ – שֶׁנַּעֲשָׂה קׇרְחָה בְּיִשְׂרָאֵל. ״בֶּן יִצְהָר״ – בֵּן שֶׁהִרְתִּיחַ עָלָיו אֶת כָּל הָעוֹלָם כַּצׇּהֳרַיִם. ״בֶּן קְהָת״ – בֵּן שֶׁהִקְהָה שִׁינֵּי מוֹלִידָיו. ״בֶּן לֵוִי״ – בֵּן שֶׁנַּעֲשָׂה לְוָיָה בְּגֵיהִנָּם.
Относительно Кораха Гемара продолжает толковать стихи, написанные о нем. «И Корах, сын Ицхара, сын Кеата, сын Леви, взял [vayikkaḥ]» (Тора 16:1), Рейш Лакиш говорит: Он приобрел [lakaḥ] для себя дурное приобретение, так как своими действиями он изгнал себя из мира. «Корах» намекает на то, что из-за него была создана пустота [korḥa] среди сынов Израиля. «Сын Ицхара,» означает сына, который навлек на себя гнев всего мира, подобно жару полудня [tzohorayim]. «Сын Кеата,» означает сына, который притупил [hik’ha] зубы своих родителей, то есть опозорил их своим поведением. «Сын Леви,» означает сына, который стал провожатым [levaya] в Геенне.
וְלִיחְשׁוֹב נָמֵי בֶּן יַעֲקֹב, בֵּן שֶׁעָקַב עַצְמוֹ לְגֵיהִנָּם? אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק: יַעֲקֹב בִּיקֵּשׁ רַחֲמִים עַל עַצְמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר ״בְּסֹדָם אַל תָּבֹא נַפְשִׁי בִּקְהָלָם אַל תֵּחַד כְּבֹדִי״. ״בְּסֹדָם אַל תָּבֹא נַפְשִׁי״ – אֵלּוּ מְרַגְּלִים. ״בִּקְהָלָם אַל תֵּחַד כְּבֹדִי״ – זֶה עֲדַת קֹרַח.
Гемара спрашивает: Но если родословие Кораха толкуется в уничижительном смысле, почему бы не позволить Торе также включить: сын Иакова [Ya’akov], и истолковать это так: сын, который извивался [she’akav], пока не достиг Геенны? Рав Шмуэль бар Рав Ицхак говорит: Иаков молился о милости для себя, чтобы его имя не было включено в родословие Кораха, как сказано: «Да не войдет душа моя в совет их; к собранию их да не присоединится слава моя» (Бытие 49:6). «Да не войдет душа моя в совет их»; это соглядатаи. Иаков молился, чтобы его имя не упоминалось в связи с ними. «К собранию их да не присоединится слава моя»; это относится к собранию Кораха.
״דָּתָן״ – שֶׁעָבַר עַל דָּת אֵל, ״אֲבִירָם״ – שֶׁאִיבֵּר עַצְמוֹ מֵעֲשׂוֹת תְּשׁוּבָה, ״וְאוֹן״ – שֶׁיָּשַׁב בַּאֲנִינוּת, ״פֶּלֶת״ – שֶׁנַּעֲשׂוּ לוֹ פְּלָאוֹת, ״בֶּן רְאוּבֵן״ – בֵּן שֶׁרָאָה וְהֵבִין.
Гемара продолжает толковать имена сообщников Кораха: «Датан и Авирам, сыновья Элиава, и Он, сын Пелета, сыновья Реувена» (Числа 16:1). «Датан» — это тот, кто нарушил предписания [dat] Бога. «Авирам» — это тот, кто укрепился [iber] в нежелании раскаяться. «И Он» указывает на того, кто сидел в глубоком трауре [aninut] из-за совершённого им греха, раскаялся и был спасён. «Пелет» — это тот, для кого были совершены чудеса [pelaot]. Сын Реувена [Reuven], — это сын, который увидел и понял [ra’a vehevin] сущность происходящего и раскаялся.
אָמַר רַב: ״אוֹן בֶּן פֶּלֶת אִשְׁתּוֹ הִצִּילַתּוּ. אֲמַרָה לֵיהּ: מַאי נָפְקָא לָךְ מִינַּהּ? אִי מָר רַבָּה – אַנְתְּ תַּלְמִידָא, וְאִי מָר רַבָּה – אַנְתְּ תַּלְמִידָא. אֲמַר לַהּ: מַאי אֶעֱבֵיד? הֲוַאי בְּעֵצָה וְאִשְׁתְּבַעִי לִי בַּהֲדַיְיהוּ. אֲמַרָה לֵיהּ: יָדַעְנָא דְּכוּלַּהּ כְּנִישְׁתָּא קַדִּישְׁתָּא נִינְהוּ, דִּכְתִיב: ״כִּי כׇל הָעֵדָה כֻּלָּם קְדֹשִׁים״. אֲמַרָה לֵיהּ: תּוּב, דַּאֲנָא מַצֵּילְנָא לָךְ. אַשְׁקִיתֵיהּ חַמְרָא וְאַרְוִיתֵיהּ וְאַגְנִיתֵיהּ גַּוַּאי. וִיתִבָא עַל בָּבָא,
Рав говорит: Он, сын Пелета, не раскаялся сам по себе; напротив, его жена спасла его. Она сказала ему: Какая тебе разница? Если этот учитель, Моисей, главный, то ты — ученик. А если этот учитель, Корах, главный, то ты — ученик. Зачем тебе вмешиваться в это дело? Он сказал ей: Что мне делать? Я был одним из тех, кто советовался, и я поклялся вместе с ними, что буду с ними. Она сказала ему: Я знаю, что всё собрание свято, как написано: «Ибо всё собрание свято» (Числа 16:3), и они соблюдают правила скромности. Она сказала ему: Сядь, ибо я спасу тебя. Она дала ему вина, напоила его допьяна и уложила его на постель внутри их шатра. Она села у входа в шатёр
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria