Пусть суд нанесет ему двадцать один удар плетью, и если он умрет от этого последнего удара, пусть умрет. Согласно медицинской оценке, после двадцатого удара он все еще будет жив. Не было бы опасения, что бьют мертвого человека, поскольку когда суд наносит ему двадцать первый удар, это происходит по спине живого человека, которого суд бьет. Если так, почему он не должен получить последний удар? Рав Аши сказал ему: В стихе сказано: «И будет обесчещен брат твой пред глазами твоими». Смысл стиха таков: Даже после того как его ударили, мне нужно, чтобы он оставался твоим братом; а если он умрет, он уже не твой брат.

§ Мишна учит: интеркаляция месяца производится судом из трех судей. Гемара делает вывод: танна не учит: что вычисление, чтобы определить, нужно ли продлить месяц, производится тремя судьями, и он не учит: что освящение нового месяца производится тремя судьями; скорее, он учит: интеркаляция месяца, то есть решение продлить месяц на один дополнительный день и начать следующий месяц в тридцать первый день вместо тридцатого, производится судом из трех судей. Гемара спрашивает: Зачем нужны судьи, чтобы продлить месяц? Просто не освящайте новый месяц, и пусть предыдущий месяц интеркалируется сам собой. Когда тридцатый день любого месяца не объявляется первым днем нового месяца, предыдущий месяц продлевается по умолчанию. Почему же тогда мишна уточняет: Интеркаляция?

Абайе сказал: Исправь текст мишны и учи: Освящение нового месяца совершается тремя судьями. Это также учится в барайте (Тосефта 2:1): Освящение нового месяца и вставка дополнительного месяца в год совершаются тремя судьями; это мнение рабби Меира. Рава сказал, возражая против объяснения Абайе: Но мишна учит: вставка дополнительного месяца, а не освящение. Скорее, Рава сказал: Объясни мишну так: Если будет освящение нового месяца в тридцатый день первого месяца, который является днем, который иначе был бы днем вставки дополнительного месяца, это делается тремя судьями. Но после дня вставки дополнительного месяца, то есть если месяц освящается на тридцать первый день, нет необходимости в активном освящении.

И в соответствии с мнением кого это? Это в соответствии с мнением рабби Элазара бен Цадока, как сказано в мишне (Rosh HaShana 24a): Рабби Элазар бен Цадок говорит: Если новолуние не было увидено в назначенное время, суд не освящает официально новый месяц на следующий день, так как небесный суд на Небесах уже освятил его, что исключает необходимость дополнительного освящения земным судом.

Придерживаясь противоположного мнения, Рав Нахман говорит: В случае освящения новолуния после интеркаляции месяца посредством добавления тридцатого дня к предыдущему месяцу, освящение совершается тремя судьями. Но если новомесячье объявляется в день интеркаляции, так что предыдущий месяц остается только с двадцатью девятью днями, нет активного освящения. Это стандартное время для новомесячья, и никакого вмешательства не требуется. И в соответствии с мнением кого это? Это в соответствии с мнением Пелеиму, как сказано в барайте: Пелеиму говорит: Если о новолунии сообщили в его ожидаемое время, суд не освящает новомесячье. Но если о новолунии сообщили не в его ожидаемое время, суд освящает новомесячье.

Рав Аши сказал: На самом деле, мишна учит, что для вычисления, чтобы определить, когда следует объявить Новолуние, необходимы три судьи. И что означает термин: интеркаляция, упомянутый в мишне? Это вычисление интеркаляции. И, хотя формулировка мишны неточна, она написана так по определённой причине: Поскольку мишне нужно было научить числу судей, необходимых для интеркаляции года, мишна также учит: интеркаляция месяца, чтобы описать сходные процессы добавления к году и добавления к месяцу одним и тем же глаголом.

Гемара отмечает: Что касается вычисления месяца, да, для этого требуются трое судей. Но что касается освящения месяца, это не требует трёх судей. В соответствии с чьим мнением это? Это соответствует мнению рабби Элиэзера. Как сказано в барайте: Рабби Элиэзер говорит: Независимо от того, было ли сообщено в его ожидаемое время или было ли сообщено не в его ожидаемое время, мы не освящаем новомесячие формально, как сказано: «И освятите пятидесятый год» (Левит 25:10), что учит: Вы должны формально освящать годы, но не должны формально освящать месяцы, поскольку они освящаются автоматически. Во всяком случае, вычисление, когда это необходимо, производится тремя судьями.

§ Мишна учит: Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит, что вставка дополнительного месяца проводится поэтапно: Обсуждение начинается с трех судей, они обсуждают вопрос с пятью судьями и завершают дело с семью судьями. Гемара разъясняет: Учили в барайте (Тосефта 2:1): Как, по словам Раббана Шимона бен Гамлиэля, следует проводить вставку месяца? Суд начинает обсуждение с тремя судьями, и они обсуждают вопрос с пятью, и они завершают с семью. Сначала трое судей собираются для предварительного обсуждения необходимости добавить месяц к году. Если один говорит, что необходимо сесть и обсуждать вопрос о вставке месяца, а двое говорят, что нет необходимости садиться и продолжать, мнение одного в пользу вставки месяца отвергается как мнение меньшинства, то есть это мнение меньшинства, и процесс заканчивается.

Барайта продолжает: Если двое говорят сесть, а один говорит не садиться, решение большинства переводит процесс на следующий этап, и суд затем добавляет к ним ещё двух судей, и все пятеро обсуждают этот вопрос. Если двое говорят: Год нуждается в дополнительном месяце, а трое говорят: Он не нуждается в нём, мнение этих двоих отменяется как мнение меньшинства. Если трое говорят: Год нуждается в нём, а двое говорят: Он не нуждается в нём, суд добавляет к ним ещё двух судей, поскольку кворум для объявления интеркаляции не может быть меньше семи.

Гемара спрашивает: Чему соответствуют установленные для процедуры интеркаляции эти числа — три, пять и семь судей? Рабби Ицхак бар Нахмани и еще один мудрец, который был с ним, расходятся во мнениях по этому поводу. И кто же этот другой ученый? Рабби Шимон бен Пази. А некоторые говорят, что это был спор между рабби Шимоном бен Пази и еще одним ученым, который был с ним. И кто же этот другой ученый? Рабби Ицхак бар Нахмани. Один сказал: Эти числа соответствуют числу еврейских слов в каждом из трех стихов священнического благословения (см. Числа 6:24–26). А другой сказал: Три соответствует трем стражам порога (см. II Царств 25:18), пять соответствует пяти из сановников, которые видели лицо царя (см. II Царств 25:19), а семь соответствует семи сановникам, которые видели лицо царя (см. Иеремия 52:25). Поскольку эти числа обозначают почетные назначения, мудрецы сочли уместным использовать их также и при формировании суда.

Подобным образом, Рав Йосеф учил барайту: Эти числа: три, пять и семь членов суда для интеркаляции, выводятся из различных чисел царских слуг. Три соответствует: стражам у двери; пять соответствует: тем сановникам, которые видели лицо царя, упомянутым в книге II Царей; а семь соответствует: сановникам, которые видели лицо царя, упомянутым в книге Иеремии. Когда Рав Йосеф учил этому, Абайе сказал Раву Йосефу: Какова причина того, что до сих пор Учитель не объяснял нам это так, хотя ты уже преподавал этот материал раньше? Рав Йосеф сказал Абайе и другим, бывшим с ним: Я не знал, что вам нужна эта информация, так как думал, что вы уже знакомы с барайтой. Разве вы когда-нибудь спрашивали меня о чем-то, а я вам не сказал?

§ Гемара приводит мнемонический знак для нескольких других источников, цитируемых в связи с добавлением месяца к году: Zeman, Nasi, tzarikh, gedi. Мудрецы учили в baraita: Год можно високосить только