English
Français
עברית
Español
Português
Русский
אִם כֵּן, לֹא נְפַנֶּה דֶּרֶךְ כְּרָמִים.
Они сказали ему: Если так, мы не будем расчищать путь через виноградники, то есть мы продолжим грешить.
דָּרֵשׁ רָבָא: מַאי דִּכְתִיב ״לַפִּיד בּוּז לְעַשְׁתּוּת שַׁאֲנָן נָכוֹן לְמוֹעֲדֵי רָגֶל״? מְלַמֵּד שֶׁהָיָה נֹחַ הַצַּדִּיק מוֹכִיחַ אוֹתָם, וְאָמַר לָהֶם דְּבָרִים שֶׁהֵם קָשִׁים כְּלַפִּידִים, וְהָיוּ בּוֹזִים אוֹתוֹ. אָמְרוּ לוֹ: זָקֵן, תֵּיבָה זוֹ לָמָּה? אָמַר לָהֶם: הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מֵבִיא עֲלֵיכֶם אֶת הַמַּבּוּל. אָמְרוּ: מַבּוּל שֶׁל מָה? אִם מַבּוּל שֶׁל אֵשׁ, יֵשׁ לָנוּ דָּבָר אֶחָד וַעֲלִיתָה שְׁמָהּ. וְאִם שֶׁל מַיִם הוּא מֵבִיא, אִם מִן הָאָרֶץ הוּא מֵבִיא, יֵשׁ לָנוּ עֲשָׁשִׁיּוֹת שֶׁל בַּרְזֶל שֶׁאָנוּ מְחַפִּין בָּהֶם אֶת הָאָרֶץ. וְאִם מִן הַשָּׁמַיִם הוּא מֵבִיא, יֵשׁ לָנוּ דָּבָר וְעָקֵב שְׁמוֹ – וְאָמְרִי לַהּ: עִקֵּשׁ שְׁמוֹ.
Рава учил: Каков смысл того, что написано: «Презренный светильник [lapid] в мысли того, кто живет в покое, уготован для тех, чья нога скользит» (Иов 12:5)? Это учит, что праведный Ной увещевал людей своего поколения, и говорил им слова, жесткие, как факелы [kelapidim], а они относились к нему с презрением. Они говорили ему: Старик, зачем ты строишь этот ковчег? Ной сказал им: Святой, благословен Он, наводит на вас потоп. Они сказали ему: Потоп из чего? Если это потоп огня, у нас есть другая вещь, и она называется alita, и она огнеупорна. А если это потоп воды, который Он наведет, если Он принесет воду из земли, у нас есть железные плиты, которыми мы можем покрыть землю, чтобы вода не поднялась. А если Он принесет воду с небес, у нас есть вещь, которая называется ekev, а некоторые говорят, что она называется ikkesh, и она впитает воду.
אָמַר לָהֶם: הוּא מֵבִיא מִבֵּין עִקְּבֵי רַגְלֵיכֶם, שֶׁנֶּאֱמַר ״נָכוֹן לְמוֹעֲדֵי רָגֶל״. תַּנְיָא: מֵימֵי הַמַּבּוּל קָשִׁים כְּשִׁכְבַת זֶרַע, שֶׁנֶּאֱמַר ״נָכוֹן לְמוֹעֲדֵי רָגֶל״. אָמַר רַב חִסְדָּא: בְּרוֹתְחִין קִלְקְלוּ בַּעֲבֵירָה, וּבְרוֹתְחִין נִידּוֹנוּ. כְּתִיב הָכָא: ״וַיָּשֹׁכּוּ הַמָּיִם״, וּכְתִיב הָתָם: ״וַחֲמַת הַמֶּלֶךְ שָׁכָכָה״.
Ной сказал им: Если Он пожелает, Он наведёт воду между ваших ног, и вы ничего не сможете сделать, чтобы предотвратить это, как сказано: «Для тех, чья нога скользит». Учили в барайте: Воды потопа были такими густыми и плотными как семя, как сказано: «Для тех, чья нога скользит»; нога — это эвфемизм. Рав Хисда говорит: Горячим семенем они согрешили, и горячей водой были наказаны. Как написано здесь, в завершение потопа: «И воды успокоились» (Бытие 8:1), и написано там: «Тогда гнев царя утих» (Есфирь 7:10). Подобно тому как термин «утих» там относится к жару гнева Ахашвероша, так и «успокоились» в отношении потопа относится к жару вод.
״וַיְהִי לְשִׁבְעַת הַיָּמִים וּמֵי הַמַּבּוּל הָיוּ עַל הָאָרֶץ״, מָה טִיבָם שֶׁל שִׁבְעַת הַיָּמִים?
Относительно стиха: «И было, что по прошествии семи дней воды потопа были на земле» (Бытие 7:10), Гемара спрашивает: Какова природа этих дополнительных семи дней?
אָמַר רַב: אֵלּוּ יְמֵי אֲבֵילוּת שֶׁל מְתוּשֶׁלַח, לְלַמֶּדְךָ שֶׁהֶסְפֵּדָן שֶׁל צַדִּיקִים מְעַכְּבִין אֶת הַפּוּרְעָנוּת לָבֹא. דָּבָר אַחֵר: לְשִׁבְעַת [הַיָּמִים] שֶׁשִּׁינָּה עֲלֵיהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא סֵדֶר בְּרֵאשִׁית, שֶׁהָיְתָה חַמָּה יוֹצֵאת מִמַּעֲרָב וְשׁוֹקַעַת בַּמִּזְרָח. דָּבָר אַחֵר: שֶׁקָּבַע לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא זְמַן גָּדוֹל, וְאַחַר כָּךְ זְמַן קָטָן. דָּבָר אַחֵר: לְשִׁבְעַת הַיָּמִים שֶׁהִטְעִימָם מֵעֵין הָעוֹלָם הַבָּא, כְּדֵי שֶׁיֵּדְעוּ מָה טוֹבָה מָנְעוּ מֵהֶן.
Рав говорит: Это были дни траура по смерти Мафусала; и это учит тебя, что надгробные речи по праведникам предотвращают последующие бедствия. Иначе, «по прошествии семи дней» означает что Святой, благословен Он, изменил порядок Творения для того поколения, то есть за семь дней Он обратил процесс Творения вспять, так что солнце восходило бы на западе и заходило на востоке. Иначе, это означает что Святой, благословен Он, назначил им значительный срок, сто двадцать лет, чтобы раскаяться, а затем назначил им короткий срок — ещё семь дней — как последнюю возможность раскаяться. Иначе, «по прошествии семи дней» означает что в течение этих семи дней Бог дал им предвкушение наслаждений Грядущего мира, которые осуществятся в течение седьмого тысячелетия, чтобы они знали, какого изобилия их грехи лишили их.
״מִכֹּל הַבְּהֵמָה הַטְּהוֹרָה תִּקַּח לְךָ שִׁבְעָה שִׁבְעָה אִישׁ וְאִשְׁתּוֹ״, אִישׁוּת לִבְהֵמָה מִי אִית לַהּ? אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מֵאוֹתָם שֶׁלֹּא נֶעֶבְדָה בָּהֶם עֲבֵירָה.
§ Относительно стиха: «Из всякого кошерного животного возьми себе по семи, самца и самку» (Бытие 7:2), Гемара спрашивает: Разве у животных бывает брак? Рабби Шмуэль бар Нахмани говорит, что Рабби Йонатан говорит: Речь идет о тех животных, с которыми не было совершено прегрешение отношений с другим видом. Поэтому Тора подчеркивает, что животные, вошедшие в ковчег, были самцом и самкой.
מְנָא יְדַע? אָמַר רַב חִסְדָּא: שֶׁהֶעֱבִירָן לִפְנֵי הַתֵּיבָה, כֹּל שֶׁהַתֵּיבָה קוֹלַטְתּוֹ – בְּיָדוּעַ שֶׁלֹּא נֶעֶבְדָה בָּהֶם עֲבֵירָה, וְכֹל שֶׁאֵין הַתֵּיבָה קוֹלַטְתּוֹ – בְּיָדוּעַ שֶׁנֶּעֶבְדָה בָּהּ עֲבֵירָה. רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר: מֵאוֹתָן הַבָּאִין מֵאֵילֵיהֶן.
Гемара спрашивает: Откуда Ноах знал, какие животные не были вовлечены в то прегрешение? Рав Хисда говорит: Он провел их перед ковчегом. Все животные, которых ковчег принимал, — было известно, что с ними не было совершено прегрешения. И любое животное, которое ковчег не принимал, — было известно, что с ним было совершено прегрешение. Рабби Аббаху говорит: Ноах взял в ковчег только из тех животных, которые пришли сами, поскольку казалось, что они были посланы с Небес, и, несомненно, подходили для этой цели.
״עֲשֵׂה לְךָ תֵּבַת עֲצֵי גֹפֶר״, מַאי גּוֹפֶר? אָמַר רַב אַדָּא: אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי שֵׁילָא, זוֹ מַבְלִיגָה. וְאָמְרִי לַהּ: גּוּלְמֵישׁ.
Относительно стиха: «Сделай себе ковчег из дерева гофер» (Бытие 6:14), Гемара спрашивает: Что такое дерево гофер? Рав Адда говорит, что говорят в школе рабби Шейлы: Это древесина дерева mavliga; а некоторые говорят, что это древесина ивы [gulamish].
״צֹהַר תַּעֲשֶׂה לַתֵּבָה״ – אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְנֹחַ, קְבַע בָּהּ אֲבָנִים טוֹבוֹת וּמַרְגָּלִיּוֹת, כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ מְאִירוֹת לָכֶם כַּצׇּהֳרַיִם.
Что касается стиха: «Сделай tzohar для ковчега» (Берешит 6:16), рабби Йоханан говорит, что Святой, благословен Он, сказал Ноаху: Помести драгоценные камни и жемчуг в ковчег, чтобы они светили тебе, как полуденное [tzohorayim] солнце.
״וְאֶל אַמָּה תְּכַלֶּנָּה מִלְמַעְלָה״, דִּבְהָכִי [הוּא] דְּקָיְימָא.
Что касается стиха: «И до локтя сведи её сверху» (Берешит 6:16), Гемара объясняет, что таким образом, будучи построенным широким у основания и узким наверху, ковчег будет стоять прямо и не опрокинется.
״תַּחְתִּיִּם שְׁנִיִּם וּשְׁלִשִׁים תַּעֲשֶׂהָ״ – תָּנָא: תַּחְתִּיִּים לְזֶבֶל, אֶמְצָעִיִּים לַבְּהֵמָה, עֶלְיוֹנִים לָאָדָם.
Что касается стиха: «С нижним, вторым и третьим ярусами сделай его» (Берешит 6:16), учили в барайте: Нижний ярус был для навоза, средний ярус был для животных, а верхний ярус был для людей.
״וַיְשַׁלַּח אֶת הָעֹרֵב״, אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: תְּשׁוּבָה נִיצַּחַת הֱשִׁיבוֹ עוֹרֵב לְנֹחַ. אָמַר לוֹ: רַבְּךָ שׂוֹנְאֵנִי וְאַתָּה שְׂנֵאתָנִי. רַבְּךָ שׂוֹנְאֵנִי – מִן הַטְּהוֹרִין שִׁבְעָה, מִן הַטְּמֵאִים שְׁנַיִם, וְאַתָּה שְׂנֵאתָנִי – שֶׁאַתָּה מַנִּיחַ מִמִּין שִׁבְעָה וְשׁוֹלֵחַ מִמִּין שְׁנַיִם. אִם פּוֹגֵעַ בִּי שַׂר חַמָּה אוֹ שַׂר צִנָּה, לֹא נִמְצָא עוֹלָם חָסֵר בְּרִיָּה אַחַת? אוֹ שֶׁמָּא לְאִשְׁתִּי אַתָּה צָרִיךְ?
Что касается стиха: «И выпустил ворона, и тот вылетал и возвращался, пока не высохли воды на земле» (Бытие 8:7), Рейш Лакиш говорит: ворон дал убедительный ответ Ною; когда он не захотел покинуть ковчег, ворон сказал ему: Твой Владыка, Бог, ненавидит меня, и ты ненавидишь меня. Твой Владыка ненавидит меня, так как Он повелел взять из кошерных видов семь, а из некошерных видов двух. И ты ненавидишь меня, так как пренебрегаешь теми, кто из видов по семь, то есть кошерными птицами, и вместо этого посылаешь одного из видов по два, то есть некошерных птиц. Если ангел жара или ангел холода повредит мне и убьет меня, не будет ли миру недоставать одного вида создания, ведь была только одна пара воронов? Или, быть может, ты посылаешь меня потому, что тебе нужна моя жена, чтобы вступить с ней в половую связь.»
אָמַר לוֹ: רָשָׁע! בַּמּוּתָּר לִי נֶאֱסַר לִי, בַּנֶּאֱסָר לִי לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?
Ной сказал ворону: Нечестивец! Если с женщиной, которая обычно разрешена мне, моей женой, супружеская близость запрещена мне, то что же говорить о домашних и диких животных, которые обычно запрещены мне, — не тем более ли они запрещены мне?
וּמְנָלַן דְּנֶאֶסְרוּ? דִּכְתִיב: ״וּבָאתָ אֶל הַתֵּבָה אַתָּה וּבָנֶיךָ וְאִשְׁתְּךָ וּנְשֵׁי בָנֶיךָ אִתָּךְ״, וּכְתִיב: ״צֵא מִן הַתֵּבָה אַתָּה וְאִשְׁתְּךָ וּבָנֶיךָ וּנְשֵׁי בָנֶיךָ אִתָּךְ״. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִיכָּן (אָמְרוּ) שֶׁנֶּאֶסְרוּ בְּתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה.
Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что им было запрещено вступать в супружескую близость, находясь в ковчеге? Гемара отвечает: Это выводится из того, что написано: «И войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сыновей твоих с тобою» (Берешит 6:18); и написано: «Выйди из ковчега ты и жена твоя, и сыновья твои, и жены сыновей твоих с тобою» (Берешит 8:16). И рабби Йоханан говорит: Отсюда мудрецы вывели и сказали, что было запрещено вступать в супружескую близость в ковчеге, поскольку когда Ноах и его семья входили, мужья и жены были перечислены отдельно, а когда выходили, мужья были перечислены вместе со своими женами.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה שִׁמְּשׁוּ בַּתֵּיבָה, וְכוּלָּם לָקוּ. כֶּלֶב וְעוֹרֵב וְחָם. כֶּלֶב נִקְשַׁר, עוֹרֵב רָק, חָם לָקָה בְּעוֹרוֹ.
Мудрецы учили: трое нарушили это предписание и вступали в половую связь, находясь в ковчеге, и все они были наказаны за это. Это: пёс, и ворон, и Хам, сын Ноя. Пёс был наказан тем, что он связан; ворон был наказан тем, что он плюётся, а Хам был поражён тем, что его кожа почернела.
״וַיְשַׁלַּח אֶת הַיּוֹנָה מֵאִתּוֹ לִרְאוֹת הֲקַלּוּ הַמַּיִם״. אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: מִכָּאן שֶׁדִּירָתָן שֶׁל עוֹפוֹת טְהוֹרִים עִם הַצַּדִּיקִים.
Что касается стиха: «И выпустил он от себя голубя, чтобы увидеть, сошла ли вода» (Берешит 8:8), рабби Ирмея говорит: Отсюда выводится, что место пребывания кошерных птиц в ковчеге было с праведниками, поскольку стих подчеркивает, что Ноах выпустил голубя от своего места.
״וְהִנֵּה עֲלֵה זַיִת טָרָף בְּפִיהָ״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמְרָה יוֹנָה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, יִהְיוּ מְזוֹנוֹתַי מְרוֹרִים כְּזַיִת וּמְסוּרִים בְּיָדְךָ, וְאַל יִהְיוּ מְתוּקִים כִּדְבַשׁ וּמְסוּרִים בְּיַד בָּשָׂר וָדָם. מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״טָרָף״ לִישָּׁנָא דִּמְזוֹנֵי הוּא? דִּכְתִיב: ״הַטְרִיפֵנִי לֶחֶם חֻקִּי״.
Относительно стиха: «И во рту у неё был сорванный оливковый лист [taraf]» (Берешит 8:11), рабби Элазар говорит: голубь сказал перед Святым, благословен Он: Владыка мира, пусть моё пропитание будет горьким, как олива, и зависит от Твоих рук, а не сладким, как мёд, и зависящим от рук плоти и крови. Гемара спрашивает: Откуда можно заключить, что taraf — это слово, обозначающее пропитание? Гемара отвечает: Это выводится из того, что написано: «Питай меня [hatrifeni] назначенной мне долей» (Притчи 30:8).
״לְמִשְׁפְּחֹתֵיהֶם יָצְאוּ מִן הַתֵּבָה״, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״לְמִשְׁפְּחוֹתָם״ וְלֹא ״הֵם״.
Что касается стиха: «По родам их [lemishpeḥoteihem] они вышли из ковчега» (Бытие 8:19), рабби Йоханан говорит: «По родам их [lemishpeḥotam]» вышли животные, но не «они [hem]» сами, так как некоторые из животных, вошедших в ковчег, умерли в течение того года, и вышли уже их потомки.
אָמַר רַב חָנָא בַּר בִּיזְנָא: אָמַר לֵיהּ אֱלִיעֶזֶר לְשֵׁם רַבָּא, כְּתִיב: ״לְמִשְׁפְּחֹתֵיהֶם יָצְאוּ מִן הַתֵּבָה״. אַתּוּן הֵיכָן הֲוֵיתוּן? אֲמַרוּ לֵיהּ: צַעַר גָּדוֹל הָיָה לָנוּ בַּתֵּיבָה. בְּרִיָּה שֶׁדַּרְכָּהּ לְהַאֲכִילָהּ בַּיּוֹם – הֶאֱכַלְנוּהָ בַּיּוֹם, שֶׁדַּרְכָּהּ לְהַאֲכִילָהּ בַּלַּיְלָה – הֶאֱכַלְנוּהָ בַּלַּיְלָה. הַאי זְקִיתָא לָא הֲוָה יָדַע אַבָּא מָה אָכְלָה. יוֹמָא חַד הֲוָה יָתֵיב וְקָא פָאלֵי רִמּוֹנָא, נְפַל תּוֹלַעְתָּא מִינַּהּ אֲכַלָה. מִיכָּן וְאֵילָךְ הֲוָה גָּבֵיל לַהּ חִיזְרָא, כִּי מַתְלַע אָכְלָה.
Рав Хана бар Бизна говорит: Элиэзер, слуга Авраама, сказал Шему Великому, сыну Ноя: Написано: «По родам своим они вышли из ковчега», что указывает на то, что разные виды животных не смешивались, пока находились в ковчеге. Где вы были и что делали, чтобы заботиться о них, пока они были в ковчеге? Шем сказал ему: Мы испытали великие страдания в ковчеге, заботясь о животных. Если было существо, которое обычно кормят днем, мы кормили его днем, а если было существо, которое обычно кормят ночью, мы кормили его ночью. Что касается того хамелеона, мой отец не знал, чем он питается. Однажды мой отец сидел и чистил гранат. Из него выпал червь, и хамелеон съел его. С этого времени мой отец замешивал отруби с водой, и, когда они кишели червями, хамелеон ел это.
אַרְיָא – אֶישָּׁתָא זַנְתֵּיהּ, דְּאָמַר רַב: לָא בְּצִיר מִשִּׁיתָּא וְלָא טְפֵי מִתְּרֵיסַר זָיְנָא אִישָּׁתָא. אוּרְשִׁינָה – אַשְׁכְּחֵיהּ אַבָּא דְּגָנֵי בְּסַפְנָא דְּתֵיבוֹתָא. אֲמַר לֵיהּ: לָא בָּעֵית מְזוֹנֵי? אֲמַר לֵיהּ: חֲזֵיתָיךְ דַּהֲוֵת טְרִידַתְּ, אָמֵינָא לָא אֲצַעֲרָךְ. אֲמַר לֵיהּ: יְהֵא רַעֲוָא דְּלָא תְּמוּת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וָאֹמַר עִם קִנִּי אֶגְוָע וְכַחוֹל אַרְבֶּה יָמִים״.
Что касается льва, его поддерживала лихорадка, поскольку, когда он страдал от лихорадки, ему не нужно было есть; как сказал Рав: Не менее шести дней и не более двенадцати дней лихорадка поддерживает человека; ему не нужно есть, и он поддерживается собственным жиром. Шем продолжил: Что касается феникса [avarshina], мой отец нашёл его лежащим в его отделении на стороне ковчега. Он сказал птице: Разве ты не хочешь еды? Птица сказала ему: Я видел, что ты был занят, и я сказал, что не буду тебя беспокоить просьбой о еде. Ной сказал птице: Да будет Божья воля, чтобы ты не умерла, и через ту птицу исполнился стих, как сказано: «И я сказал: умру в своём гнезде и умножу дни мои, как феникс» (Иов 29:18).
אָמַר רַב חָנָה בַּר לֵוַאי: אֲמַר שֵׁם רַבָּא לֶאֱלִיעֶזֶר, כִּי אֲתוֹ עֲלַיְיכוּ מַלְכֵי מִזְרָח וּמַעֲרָב, אַתּוּן הֵיכִי עֲבְידִיתוּ? אֲמַר לֵיהּ: אַיְיתִי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְאַבְרָהָם וְאוֹתְבֵיהּ מִיַּמִּינֵיהּ, וַהֲוָה שָׁדֵינַן עַפְרָא וְהָווּ חַרְבֵי, גִּילֵי וְהָווּ גִּירֵי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִזְמוֹר לְדָוִד נְאֻם ה׳ לַאדֹנִי שֵׁב לִימִינִי עַד אָשִׁית אֹיְבֶיךָ הֲדֹם לְרַגְלֶיךָ״, וּכְתִיב: ״מִי הֵעִיר מִמִּזְרָח צֶדֶק יִקְרָאֵהוּ לְרַגְלוֹ יִתֵּן לְפָנָיו גּוֹיִם וּמְלָכִים יַרְדְּ יִתֵּן כֶּעָפָר חַרְבּוֹ כְּקַשׁ נִדָּף קַשְׁתּוֹ״.
§ Рав Хана бар Лева’еи говорит, что Шем Великий сказал Элиэзеру, слуге Авраама: Когда четыре великих царя востока и запада пришли на вас воевать с Авраамом, что вы сделали? Элиэзер сказал ему: Святой, благословен Он, привел Авраама и поставил его по правую руку от Себя, и мы бросали прах, и он становился мечами, и мы бросали солому, и она становилась стрелами, как сказано: “Псалом Давида. Господь сказал господину моему: сиди одесную Меня, доколе положу врагов твоих в подножие ног твоих” (Псалмы 110:1), и написано: “Кто воздвиг от востока того, кого победа сопровождает по стопам? Он предает народы перед ним и дает ему властвовать над царями; его меч обращает их в прах, его лук — в гонимую солому” (Исаия 41:2).
נַחוּם אִישׁ גַּם זוֹ הֲוָה רְגִיל, דְּכֹל דַּהֲוָה סָלְקָא לֵיהּ אֲמַר: ״גַּם זוֹ לְטוֹבָה״. יוֹמָא חַד בְּעוֹ [יִשְׂרָאֵל] לְשַׁדּוֹרֵי דּוֹרוֹן לְקֵיסָר. אָמְרִי: בַּהֲדֵי
Кстати о чудесном оружии Авраама, Гемара рассказывает: Нахум из Гам Зо имел обыкновение, что в ответ на любое обстоятельство, которое возникало у него, он говорил: И это тоже [gam zo] к лучшему. Однажды еврейский народ захотел послать дар [doron] императору. Они сказали: С
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria