Что касается последней части стиха: «И Валаама, сына Беора, прорицателя, сыны Израиля убили мечом среди прочих убитых ими» (Иисус Навин 13:22), Рав говорит: Это означает, что над ним осуществили все четыре вида судебной казни: побиение камнями, и сожжение, обезглавливание и удушение.

Некий еретик сказал рабби Ханине: Слышал ли ты, сколько лет было Валааму, когда он умер? Рабби Ханина сказал ему: Это не написано прямо в Торе. Но из того факта, что написано: «Кровожадные и лживые люди не доживут и до половины своих дней» (Псалмы 55:24), следует, что ему было тридцать три или тридцать четыре года, меньше половины обычной семидесятилетней продолжительности жизни. Еретик сказал ему: Хорошо ты сказал; я сам видел записную книжку Валаама, и там было написано: Валаам хромой был тридцати трех лет, когда Пинехас-разбойник убил его.

Мар, сын Равины, сказал своему сыну: Что касается всех тех, кто перечислен как не имеющий доли в Грядущем мире, не толкуй слишком широко стихи гомилетически, чтобы их унизить, кроме случая с Биламом нечестивым, ибо любой отрицательный момент, который ты обнаружишь в связи с ним, продолжай толковать гомилетически о нем, ибо подобает приписывать нечестие столь нечестивому человеку.

§ Написано в одном стихе: «Доэг Идумеянин» (I Samuel 22:9), и написано в другом стихе: «И царь сказал Дойегу” (I Samuel 22:18). Рабби Йоханан говорит, объясняя это расхождение: Сначала Святой, благословен Он, сидел и тревожился [doeg], что возможно, этот человек встанет на дурной путь. После того как он вступил на этот путь, Бог сказал: Увы [vai], что этот человек вышел на дурной путь.

Гемара приводит мнемоническое обозначение для следующих далее высказываний рабби Ицхака: Могучий, нечестивый и праведный, богатство и счетчик.

Рабби Ицхак говорит: Что означает то, что написано: «Что хвалишься злодейством, сильный? Милость Бога пребывает непрестанно» (Псалмы 52:3)? Святой, благословен Он, сказал Доэгу: Разве ты не силен в Torah? Почему же ты хвалишься злом? Разве милость Бога не простирается над тобой постоянно, когда ты занимаешься Его Torah?

И рабби Ицхак говорит: Что означает то, что написано: «А нечестивому Бог говорит: что ты рассказываешь Мои уставы, и берешь Мой завет в свои уста» (Псалмы 50:16)? Святой, благословен Он, сказал Доэгу нечестивому: зачем ты говоришь о Моих уставах и о Моей Torah? Когда ты доходишь до раздела Torah об убийцах и до раздела Torah о злоязычниках, как ты их преподаешь? Ведь ты нарушил оба. Что касается конца этого стиха: «И берешь Мой завет в свои уста» (Псалмы 50:16), рабби Ами говорит: Torah Доэга — это лишь неискреннее служение устами, ибо она у него в устах, но не в сердце. У него нет глубокого понимания Torah, и он не посвящает себя исполнению ее заповедей.

И рабби Ицхак говорит: Что означает то, что написано: «И праведники увидят, и устрашатся, и посмеются над ним» (Псалмы 52:8)? Сначала они будут бояться Доэга из-за его успеха, а в конце будут смеяться, когда станут свидетелями его падения.

И рабби Ицхак говорит: Что означает то, что написано: «Он проглотил богатство и изрыгнет его; Бог извергнет его из чрева его» (Иов 20:15)? Давид сказал перед Святым, благословен Он: Владыка мира, Доэг должен умереть. Бог сказал ему: «Он проглотил богатство и изрыгнет его.» Он исполнен Torah и мудрости; подожди, пока он не забудет то, что выучил. Давид сказал перед Ним: «Бог извергнет его из чрева его.» Бог может отнять у него его знание Torah прежде, чем он забудет его сам.

И рабби Ицхак говорит: Что означает то, что написано: «Бог также навеки сокрушит тебя» (Псалмы 52:7)? Святой, благословен Он, сказал Давиду: Пусть Доэг войдет в Мир грядущий. Давид сказал перед Ним: «Бог также навеки сокрушит тебя», то есть пусть Доэг не имеет вечной жизни. Что означает то, что написано: «Он исторгнет тебя, и вырвет тебя из шатра твоего, и искоренит тебя из земли живых. Села» (Псалмы 52:7)? Святой, благословен Он, сказал Давиду: По крайней мере, пусть произносят галаху в доме учения от его имени. Давид сказал перед Ним: «Он исторгнет тебя, и вырвет тебя из шатра твоего», то есть пусть он будет полностью удален из шатров Torah. Бог сказал ему: Пусть у него будут сыновья, которые станут мудрецами. Давид сказал: «И искоренит тебя из земли живых. Села», то есть пусть Доэг будет полностью искоренен.

И рабби Ицхак говорит: Каков смысл того, что написано: «Где тот, кто считает; где тот, кто взвешивает; где тот, кто считает башни [migdalim]» (Исаия 33:18)? Где тот, кто считает все буквы Торы? Где тот, кто взвешивает, кто рассматривает все элементы умозаключений a fortiori в Торе? Где тот, кто считает башни? Это Доэг, который насчитывал триста галахических выводов относительно чистоты шкафа [migdal], парящего в воздухе [avir].

Рабби Йехуда ха-Наси говорит: Доэг и Ахитофель подняли четыреста вопросов относительно чистоты шкафа, парящего в воздухе, и не разрешили даже ни одного, что указывает на их великое знание. Рава говорит: Разве величие — это поднимать вопросы? Это не показатель величия, ибо во времена Рава Йехуды всё их изучение Торы ограничивалось разделом Незикин, а мы изучаем намного больше этого и сведущи даже в трактате Окцин, последнем трактате трудного раздела Тахарот.

Более того, когда Рав Йехуда сталкивался с мишной в трактате Окцин, где обсуждается, в какой степени стебли различных фруктов и овощей считаются неотъемлемой частью продукта в отношении восприятия ритуальной нечистоты, где мишна рассматривает галаху о женщине, которая маринует овощ в горшке, и некоторые говорят, что когда он доходил до мишны (Окцин 2:1): Маслины, замаринованные с их листьями, чисты, потому что после маринования уже невозможно поднять плод за его листья, и потому они больше не считаются частью плода; ему было трудно это понять. Он говорил: Это обсуждения между Равом и Шмуэлем, которые мы видим здесь. А мы, напротив, преподаем трактат Окцин в тринадцати академиях.

Но, тем не менее, когда Рав Йехуда снимал одну из своих сандалий, дождь сразу же шел, тогда как мы взываем, и никто не обращает на нас внимания. Напротив, Святой, благословен Он, ищет сердце, и мерилом величия является преданность сердца, а не количество Torah, которое человек изучает, как сказано: «Но Господь смотрит на сердце» (I Царств 16:7).

Рав Мешаршия говорит: Доэг и Ахитофел не понимали галахических обсуждений. Мар Зутра возражает против этого утверждения: Это люди, о которых написано: «Где считающий? где взвешивающий? где считающий башни?» (Исаия 33:18), а ты говоришь, что они не понимали галахических обсуждений? Напротив, Доэг и Ахитофел не приходили к завершению галахических обсуждений в соответствии с галахическими постановлениями, как написано: «Тайна Господа — боящимся Его» (Псалмы 25:14). Поскольку они не боялись Бога, они не приходили к галахическим выводам, несмотря на свой острый ум.

Рабби Ами говорит: Доэг умер только тогда, когда забыл то, чему научился, как сказано: «Он умрет без наставления и в безумии своем собьется с пути» (Притчи 5:23). Рав Аши говорит: Он был поражен проказой перед своей смертью, как сказано: «Ибо вот, удаляющиеся от Тебя погибнут; Ты истребляешь [hitzmatta] всех, кто отступает от Тебя» (Псалмы 73:27).

Где в этом стихе содержится намек на проказу? Там написано: «И земля не должна продаваться навечно [litzmitut]» (Левит 25:23), и мы переводим это на арамейский как: Laḥalutin. И мы учили в мишне о прокаженных (Megilla 8b): Разница между изолированным прокаженным, то есть тем, кого осмотрел священник и нашел его признаки неокончательными, и потому он должен оставаться в изоляции сроком до двух недель, чтобы увидеть, появятся ли окончательные признаки; и подтвержденным [muḥlat] прокаженным, то есть тем, чьи признаки были окончательными и священник объявил его подтвержденным прокаженным, состоит только в отношении отращивания волос на голове и раздирания одежд. Это толкование основано на этимологическом сходстве между hitzmatta и litzmitut; на переводе litzmitut как laḥalutin; и на этимологическом сходстве между laḥalutin и muḥlat.

Гемара приводит мнемоническое правило для следующих галахот: Три, увидел, и половина, и позвал его.

Рабби Йоханан говорит: Три ангела разрушения встретили Доэга: один заставил его забыть его знание Торы, один сжёг его душу, а другой рассеял прах его души в синагогах и в домах учения, чтобы он был попираем ногами праведников.

Рабби Йоханан говорит: Доэг и Ахитофел не видели друг друга, так как оба умерли в молодом возрасте. Доэг жил во дни Саула, а Ахитофел жил во дни Давида, ближе к концу жизни Давида.

И рабби Йоханан говорит: Доэг и Ахитофел не достигли половины своих отведённых дней, так как умерли, не дожив до тридцати пяти лет, то есть половины обычной продолжительности жизни, упомянутой в стихе: «Дней лет наших — семьдесят лет» (Псалмы 90:10). Это также преподаётся в барайте: «Кровожадные и лживые люди не проживут и половины своих дней» (Псалмы 55:24); всех лет Доэга было только тридцать четыре, а лет Ахитофела было только тридцать три.

И рабби Йоханан говорит: сначала Давид называл Ахитофела своим учителем, затем называл его своим товарищем, а в конце концов называл его своим учеником. Сначала Давид называл Ахитофела своим учителем, как сказано: «Но это ты, человек, равный мне, мой наставник [alufi] и мой близкий друг» (Псалмы 55:14); учитель называется aluf, поскольку он обучает [me’alef] своих учеников. А затем он называл его своим товарищем, как сказано: «Мы вместе вели сладкие беседы и ходили в дом Бога с множеством» (Псалмы 55:15); слово «вместе» указывает на то, что они были равны. И в конце концов он называл его своим учеником, как сказано: «Даже мой близкий друг, на которого я полагался,