English
Français
עברית
Español
Português
Русский
מַחְלִיף, וְשׇׁרָשָׁיו מְרוּבִּין. וַאֲפִילּוּ כׇּל רוּחוֹת שֶׁבָּעוֹלָם בָּאוֹת וְנוֹשְׁבוֹת בּוֹ, אֵין מְזִיזוֹת אוֹתוֹ מִמְּקוֹמוֹ, אֶלָּא הוּא הוֹלֵךְ וּבָא עִמָּהֶן. כֵּיוָן שֶׁדּוֹמְמוּ הָרוּחוֹת, עָמַד קָנֶה בִּמְקוֹמוֹ.
восстанавливается само, словно если его срезать, вырастает другое, и корней у него много. И даже если все ветры, что есть в мире, придут и будут дуть на него, они не сдвинут его с места и не вырвут его. Напротив, оно ходит туда и сюда вместе с ветрами. И когда ветры утихают, тростник остается на своем месте.
אֲבָל בִּלְעָם הָרָשָׁע בֵּרְכָן בְּאֶרֶז. מָה אֶרֶז זֶה? אֵינוֹ עוֹמֵד בִּמְקוֹם מַיִם, וְשׇׁרָשָׁיו מוּעָטִין, וְאֵין גִּזְעוֹ מַחְלִיף. אֲפִילּוּ כׇּל הָרוּחוֹת שֶׁבָּעוֹלָם בָּאוֹת וְנוֹשְׁבוֹת בּוֹ, אֵין מְזִיזוֹת אוֹתוֹ מִמְּקוֹמוֹ. כֵּיוָן שֶׁנָּשְׁבָה בּוֹ רוּחַ דְּרוֹמִית, מִיָּד עוֹקַרְתּוֹ וְהוֹפַכְתּוֹ עַל פָּנָיו. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁזָּכָה קָנֶה לִיטּוֹל מִמֶּנּוּ קוּלְמוֹס לִכְתּוֹב מִמֶּנּוּ סִפְרֵי תוֹרָה, נְבִיאִים וּכְתוּבִים.
Но нечестивый Валаам благословил их кедром. В этом благословении есть сторона проклятия, ибо он как бы говорил, что они будут точно как кедр, который не стоит в месте возле воды, и корней у него мало по сравнению с его высотой, и его ствол не обновляется сам по себе: если его срубить, он не вырастает снова. И даже если все ветры мира придут и будут дуть на него, они не сдвинут его с места и не вырвут его с корнем; но как только подует южный ветер, он сразу вырывает кедр и опрокидывает его ниц. Более того, именно тростник удостоился того, что из него взяли перо [kulmos], чтобы писать свитки Торы, Пророков и Писаний. Поэтому проклятие Ахии лучше, чем благословение Валаама.
״וַיַּרְא אֶת הַקֵּינִי וַיִּשָּׂא מְשָׁלוֹ״. אָמַר לוֹ בִּלְעָם לְיִתְרוֹ: קֵינִי, לֹא הָיִיתָ עִמָּנוּ בְּאוֹתָהּ עֵצָה? מִי הוֹשִׁיבְךָ אֵצֶל אֵיתָנֵי עוֹלָם?
§ Сказано о Валааме: «И увидел он кенеянина и произнес притчу свою и сказал: крепко жилище твое, и гнездо твое поставлено на скале» (Числа 24:21). Валаам сказал Итро: Кенеянин, разве не был ты в Египте с нами в том совете утопить новорожденных мальчиков Израиля? Кто поставил тебя рядом с сильными мира сего?
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי סִימַאי: שְׁלֹשָׁה הָיוּ בְּאוֹתָהּ עֵצָה, אֵלּוּ הֵן: בִּלְעָם, אִיּוֹב וְיִתְרוֹ. בִּלְעָם שֶׁיָּעַץ – נֶהֱרַג, אִיּוֹב שֶׁשָּׁתַק – נִידּוֹן בְּיִסּוּרִין, וְיִתְרוֹ שֶׁבָּרַח – זָכוּ בְּנֵי בָנָיו לֵישֵׁב בְּלִשְׁכַּת הַגָּזִית, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִשְׁפְּחוֹת סוֹפְרִים יוֹשְׁבֵי יַעְבֵּץ תִּרְעָתִים שִׁמְעָתִים שׂוּכָתִים הֵמָּה הַקִּינִים הַבָּאִים מֵחַמַּת אֲבִי בֵית רֵכָב״, וּכְתִיב: ״וּבְנֵי קֵינִי חֹתֵן מֹשֶׁה עָלוּ מֵעִיר הַתְּמָרִים״.
Гемара комментирует: И это то, что говорит рабби Ḥийя бар Абба, что рабби Симай говорит: Трое были участниками в том совете, и это: Билам, Иов и Итро. Билам, который посоветовал утопить новорождённых мальчиков, был убит. Иов, который молчал и не решался выразить своё мнение, был приговорён к тому, чтобы страдать мучениями. А Итро, который бежал после того, как не согласился с тем советом и фараон пытался убить его, его потомки удостоились сидеть как книжники на заседании с Синедрионом в Зале Тёсаного Камня, как сказано: “И семейства книжников, живших в Иавеце: тиреатеи, шимеатеи, сукатеи. Это кенеи, пришедшие от Хаммафа, отца дома Рехава” (I Паралипоменон 2:55). И там написано относительно личности кенеев: “И сыны кенеянина, тестя Моисея, поднялись из города пальм” (Судьи 1:16).
״וַיִּשָּׂא מְשָׁלוֹ וַיֹּאמַר אוֹי מִי יִחְיֶה מִשֻּׂמוֹ אֵל״. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: אוֹי מִי שֶׁמְּחַיֶּה עַצְמוֹ בְּשֵׁם אֵל. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אוֹי לָהּ לָאוּמָּה שֶׁתִּמָּצֵא בְּשָׁעָה שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עוֹשֶׂה פִּדְיוֹן לְבָנָיו. מִי מֵטִיל כְּסוּתוֹ בֵּין לָבִיא לִלְבִיאָה בְּשָׁעָה שֶׁנִּזְקָקִין זֶה עִם זֶה?
Относительно стиха: «И он произнес притчу свою и сказал: Увы, кто будет жить из того, что назначил ему Бог» (Числа 24:23), рабби Шимон бен Лакиш говорит: Горе тому, кто кормит себя распутным образом именем Бога, то есть Валааму, чье пропитание было от того, что он говорил именем Бога. Рабби Йоханан говорит: Горе народу, который окажется препятствующим еврейскому народу в то время, когда Святой, благословен Он, искупает Своих детей. Кто кладет свою одежду между львом и львицей, когда они спариваются? Тот, кто делает это, несомненно умрет.
״וְצִים מִיַּד כִּתִּים״, אָמַר רַב: לִיבּוֹן אַסְפִּיר. ״וְעִנּוּ אַשּׁוּר וְעִנּוּ עֵבֶר״ – עַד אַשּׁוּר קָטְלִי מִיקְטָל, מִכָּאן וְאֵילָךְ מְשַׁעְבְּדִי שַׁיעְבּוֹדֵי.
Относительно стиха: «И корабли придут от берега Киттима» (Числа 24:24), Рав говорит: Это римский легион [libbun aspir], который нападёт на Ассирию. «И они будут угнетать Ассирию, и будут угнетать Евера» (Числа 24:24). Прежде чем они достигнут Ассирии, они убьют еврейский народ; с этого момента они будут порабощать их, а не убивать.
״הִנְנִי הוֹלֵךְ לְעַמִּי לְכָה אִיעָצְךָ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה הָעָם הַזֶּה לְעַמְּךָ״. ״עַמְּךָ לְעָם הַזֶּה״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר כָּהֲנָא: כְּאָדָם שֶׁמְּקַלֵּל אֶת עַצְמוֹ וְתוֹלֶה קִלְלָתוֹ בַּאֲחֵרִים.
§ Валаам сказал Валаку: «Вот, я иду к своему народу; итак приди, и я посоветую тебе, что этот народ сделает твоему народу» (Числа 24:14). По-видимому, он должен был сказать: Что твой народ сделает этому народу. Рабби Абба бар Кахана говорит: Валаам говорил как человек, который проклинает самого себя, но не хочет произносить столь ужасную вещь и вместо этого приписывает свое проклятие тому, чтобы оно пало на других.
אָמַר לָהֶם: אֱלֹהֵיהֶם שֶׁל אֵלּוּ שׂוֹנֵא זִימָּה הוּא, וְהֵם מִתְאַוִּים לִכְלֵי פִשְׁתָּן. בּוֹא וְאַשִּׂיאֲךָ עֵצָה: עֲשֵׂה לָהֶן קְלָעִים, וְהוֹשֵׁיב בָּהֶן זוֹנוֹת, זְקֵינָה מִבַּחוּץ וְיַלְדָּה מִבִּפְנִים, וְיִמְכְּרוּ לָהֶן כְּלֵי פִשְׁתָּן.
Валаам сказал им: Бог этого еврейского народа ненавидит распутство, а они желают льняных одежд, так как у них нет новой одежды; идите, и я дам вам совет. Сделайте для них ограждения с настенными занавесями и посадите в них блудниц, с пожилой женщиной снаружи ограждения и молодой женщиной внутри, и пусть женщины продают им льняные одежды.
עָשָׂה לָהֶן קְלָעִים מֵהַר שֶׁלֶג עַד בֵּית הַיְשִׁימוֹת, וְהוֹשִׁיב בָּהֶן זוֹנוֹת, זְקֵינָה מִבַּחוּץ וְיַלְדָּה מִבִּפְנִים. וּבְשָׁעָה שֶׁיִּשְׂרָאֵל אוֹכְלִין וְשׁוֹתִין וּשְׂמֵחִין וְיוֹצְאִין לְטַיֵּיל בְּשׁוּק, אוֹמֶרֶת לוֹ הַזְּקֵינָה: אִי אַתָּה מְבַקֵּשׁ כְּלֵי פִשְׁתָּן? זְקֵינָה אוֹמֶרֶת לוֹ בְּשָׁוֶה, וְיַלְדָּה אוֹמֶרֶת לוֹ בְּפָחוֹת, שְׁתַּיִם וְשָׁלֹשׁ פְּעָמִים.
Балак сделал для них загоны, используя занавеси с снежной горы, Хермона, до Бейт hа-Йешимот, и посадил в них блудниц, с пожилой женщиной снаружи и молодой женщиной внутри. И в то время, когда еврейский народ ел и пил, радовался и выходил гулять по рынку, пожилая женщина говорила еврею: Разве ты не ищешь льняные одежды? Он входил в загон и спрашивал цену, пожилая женщина называла ему цену, равную ее стоимости, а молодая женщина называла ему цену ниже ее стоимости. Эта сцена повторялась два или три раза.
וְאַחַר כָּךְ אוֹמֶרֶת לוֹ: הֲרֵי אַתְּ כְּבֶן בַּיִת, שֵׁב בְּרוֹר לְעַצְמְךָ. וְצַרְצוּרי שֶׁל יַיִן עַמּוֹנִי מוּנָּח אֶצְלָהּ, וַעֲדַיִין לֹא נֶאֱסַר יַיִן שֶׁל עַמּוֹנִי וְלֹא יַיִן שֶׁל גּוֹיִם. אָמְרָה לוֹ: רְצוֹנֶךָ שֶׁתִּשְׁתֶּה כּוֹס שֶׁל יַיִן? כֵּיוָן שֶׁשָּׁתָה, בָּעַר בּוֹ.
И после этого она говорила ему: Ты как член нашего дома, садись и выбери себе товар, который хочешь. И кувшин аммонитского вина был поставлен рядом с ней, и ни аммонитское вино, ни вино язычников ещё не были запрещены для евреев. Она сказала ему: Хочешь ли ты выпить чашу вина? Когда он выпил вино, его дурное побуждение воспылало в нём.
אֲמַר לָהּ: הִשָּׁמֵיעִי לִי. הוֹצִיאָה יִרְאָתָהּ מִתּוֹךְ חֵיקָהּ, אָמְרָה לוֹ: עֲבוֹד לָזֶה! אֲמַר לָהּ: הֲלֹא יְהוּדִי אֲנִי? אָמְרָה לוֹ: וּמָה אִיכְפַּת לְךָ? כְּלוּם מְבַקְּשִׁים מִמְּךָ אֶלָּא פִּיעוּר? [וְהוּא אֵינוֹ יוֹדֵעַ שֶׁעֲבוֹדָתָהּ בְּכָךְ]. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁאֵינִי מַנַּחְתְּךָ עַד שֶׁתִּכְפּוֹר בְּתוֹרַת מֹשֶׁה רַבְּךָ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֵמָּה בָּאוּ בַּעַל פְּעוֹר וַיִּנָּזְרוּ לַבֹּשֶׁת וַיִּהְיוּ שִׁקּוּצִים כְּאׇהֳבָם״.
Он затем сказал ей: Подчинись мне и вступи со мной в половую связь. Она затем убрала идола, которому поклонялась, со своих колен и сказала ему: Поклонись этому. Он сказал ей: Разве я не еврей? Поэтому мне запрещено заниматься идолопоклонством. Она сказала ему: И что тебя беспокоит? Мы просим тебя не более чем испражниться перед ним. Но он не знает, что поклонение ему совершается таким образом. После того как он это сделал, она сказала ему: Более того, я не оставлю тебя, пока ты не отречешься от Torah Моисея, твоего учителя, как сказано: «Но когда они пришли к Ваал-Фегору, они посвятили себя постыдному и стали мерзкими, как то, что они возлюбили» (Осия 9:10). Они предались позору испражнения и возненавидели имя Бога.
״וַיֵּשֶׁב יִשְׂרָאֵל בַּשִּׁטִּים״. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: שִׁטִּים שְׁמָהּ. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: שֶׁנִּתְעַסְקוּ בְּדִבְרֵי שְׁטוּת.
Что касается стиха: «И жил Израиль в Шиттиме» (Числа 25:1), рабби Элиэзер говорит: Шиттим — это название места. Рабби Йеѓошуа говорит: Это намёк на то, что они были заняты глупостями [shetut], то есть развратом и идолопоклонством.
״וַתִּקְרֶאןָ לָעָם לְזִבְחֵי אֱלֹהֵיהֶן״, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: עֲרוּמּוֹת פָּגְעוּ בָּהֶן. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: שֶׁנַּעֲשׂוּ כּוּלָּן בַּעֲלֵי קְרָיִין.
Что касается стиха: «И они призвали [vatikrena] народ к жертвам своих богов» (Числа 25:2), Рабби Элиэзер говорит: Их встретили обнажённые женщины. Рабби Йеошуа говорит: Все они стали подобны тем, у кого произошло семяизвержение [kerayin] в результате испытанного ими вожделения.
מַאי לְשׁוֹן ״רְפִידִים״? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: רְפִידִים שְׁמָהּ. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: שֶׁרִיפּוּ עַצְמָן מִדִּבְרֵי תוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא הִפְנוּ אָבוֹת אֶל בָּנִים מֵרִפְיוֹן יָדָיִם״.
По поводу гомилетического толкования названий мест Гемара спрашивает: Каков смысл термина Рефидим (см. Исход 19:2)? Рабби Элиэзер говорит: Рефидим — это название места. Рабби Йеошуа говорит: Это намек на то, что они ослабили [rippu] себя в отношении занятия вопросами Torah, как сказано: «Отцы не оглядываются на своих детей из-за слабости [rifyon] рук» (Иеремия 47:3). И там значение названия — нерадение в изучении Torah.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיֵּשֶׁב״ אֵינוֹ אֶלָּא לְשׁוֹן צַעַר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּשֶׁב יִשְׂרָאֵל בַּשִּׁטִּים וַיָּחֶל הָעָם לִזְנוֹת אֶל בְּנוֹת מוֹאָב״. ״וַיֵּשֶׁב יַעֲקֹב בְּאֶרֶץ מְגוּרֵי אָבִיו בְּאֶרֶץ כְּנָעַן״, ״וַיָּבֵא יוֹסֵף אֶת דִּבָּתָם רָעָה אֶל אֲבִיהֶם״. וְנֶאֱמַר: ״וַיֵּשֶׁב יִשְׂרָאֵל בְּאֶרֶץ גֹּשֶׁן״, ״וַיִּקְרְבוּ יְמֵי יִשְׂרָאֵל לָמוּת״. ״וַיֵּשֶׁב יְהוּדָה וְיִשְׂרָאֵל לָבֶטַח אִישׁ תַּחַת גַּפְנוֹ וְתַחַת תְּאֵנָתוֹ״, ״וַיָּקֶם ה׳ שָׂטָן לִשְׁלֹמֹה אֵת הֲדַד הָאֲדֹמִי מִזֶּרַע הַמֶּלֶךְ הוּא בֶּאֱדוֹם״.
Рабби Йоханан говорит: Везде, где сказано: «и поселился», это не что иное, как выражение скорби, предвещающее бедствие, как сказано: «И поселился Израиль в Шиттиме, и народ начал блудодействовать с дочерьми Моава» (Числа 25:1). Сказано: «И поселился Иаков в земле странствования отца своего, в земле Ханаанской» (Бытие 37:1), а затем сказано: «И довел Иосиф худой слух о них до отца их» (Бытие 37:2), что привело к продаже Иосифа. И сказано: «И поселился Израиль в земле Египетской в земле Гошен» (Бытие 47:27), а затем сказано: «И приблизилось время Израилю умереть» (Бытие 47:29). Сказано: «Иуда и Израиль жили безопасно, каждый под виноградной лозой своей и под смоковницей своей» (I Царств 5:5), а затем сказано: «И воздвиг Господь противника Соломону, Адада Идумеянина; он был из царского рода в Едоме» (I Царств 11:14).
״וְאֶת מַלְכֵי מִדְיָן הָרְגוּ עַל חַלְלֵיהֶם וְגוֹ׳ וְאֶת בִּלְעָם בֶּן בְּעוֹר הָרְגוּ בֶּחָרֶב״. בִּלְעָם מַאי בָּעֵי הָתָם? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁהָלַךְ לִיטּוֹל שְׂכַר עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה אֶלֶף [שֶׁהִפִּיל מִיִּשְׂרָאֵל]. אָמַר מָר זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב, הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: גַּמְלָא אֲזַלָא לְמִיבְעֵי קַרְנֵי, אוּדְנֵי דַּהֲווֹ לֵיהּ גְּזִיזָן מִינֵּיהּ.
§ Что касается Валаама, сказано: «И царей Мидьяна убили вместе с прочими их убитыми… И Валаама, сына Беора, убили мечом» (Числа 31:8). Гемара спрашивает: Валаам, что он там искал; какова была его роль в той войне? Он жил в Араме. Рабби Йоханан говорит: Он пошёл получить плату за двадцать четыре тысячи представителей еврейского народа, которых он погубил своим советом. Мар Зутра бар Товия говорит, что Рав говорит, что это соответствует поговорке, которую люди говорят: Верблюд идёт искать рога, и уши, которые у него были, ему отрезают. Валаам не только не смог получить своё вознаграждение, но и лишился жизни.
״וְאֶת בִּלְעָם בֶּן בְּעוֹר הַקּוֹסֵם״. קוֹסֵם? נָבִיא הוּא! אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בַּתְּחִלָּה נָבִיא, וּלְבַסּוֹף קוֹסֵם. אָמַר רַב פָּפָּא הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: מִסְּגָנֵי וְשִׁילְטִי הֲוַאי, אִיַּיזַן לְגַבְרֵי נַגָּרֵי.
Сказано: «И Валаама, сына Беора, прорицателя, сыны Израиля убили мечом среди прочих убитых ими» (Иисус Навин 13:22). Гемара спрашивает: Разве он прорицатель? Ведь он пророк. Рабби Йоханан говорит: Изначально он был пророком, но в конце концов утратил способность к пророчеству и остался лишь прорицателем. Рав Паппа говорит, что это соответствует поговорке, которую говорят люди: Эта женщина была из рода князей и правителей, а блудила с плотниками.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria