«он опустился, он пал, он лежал» (Судей 5:27), что истолковывается как указание на половую связь между Сисарой и Иаилью.

§ Валаам описывает себя так: «И знает знание Всевышнего» (Числа 24:16), и Гемара спрашивает: Но если знания о своем животном он не знал, возможно ли, что знание Всевышнего он знал? Гемара объясняет: Что означает знание о своем животном? Князья, сопровождавшие его, сказали ему: Какова причина того, что ты не ехал на лошадях? Валаам сказал им: Я вывел лошадей пастись на пастбище и отдыхать там.

Ослица сказала ему: «Не я ли твоя ослица» (Числа 22:30)? Валаам сказал ослице: Только для ношения грузов, а не для езды. Ослица сказала ему: «На которой ты ездил» (Числа 22:30). Валаам сказал ослице: Это было лишь случайностью и не является обычным делом. Ослица сказала ему: «Всю твою жизнь до сего дня» (Числа 22:30).

Ослица продолжила: Более того, я совершаю для тебя супружеский акт, и мы предаемся скотоложству ночью. Откуда это выводится? Здесь написано: «Разве я когда-либо имела обыкновение [hahasken hiskanti] поступать так с тобой» (Числа 22:30)? И там написано о Авишаг Сунамитянке: «И пусть она будет ему спутницей [sokhenet]» (I Царств 1:2). Подобно тому как корень samekh, kaf, nun указывает на сексуальные отношения в случае Авишаг, то же верно и в отношении ослицы. Валаам не смог одолеть свою ослицу в споре.

Гемара спрашивает: Но что же, в таком случае, означает выражение «И он знает знание Всевышнего»? Возможно ли, что он знал знание Всевышнего? Напротив, он умел определить мгновение, в течение которого Святой, благословен Он, гневается. Он проклинал в это мгновение, и проклятие действовало.

И вот что пророк сказал Израилю: «Народ Мой, вспомни, что замышлял Валак, царь Моава, и что ответил Валаам, сын Беора; от Шиттима до Гилгала, чтобы ты познал праведные деяния Господа» (Михей 6:5). Каков смысл выражения «Чтобы ты познал праведные деяния Господа»? Святой, благословен Он, сказал Израилю: Знайте, сколько актов милости Я совершил ради вас, ибо Я не разгневался в течение всех дней Валаама нечестивого; ведь если бы Я разгневался в течение всех тех дней, не осталось бы ни остатка, ни беглеца среди врагов Израиля, эвфемизм, обозначающий сам Израиль. Вместо этого Бог сдержал Свой гнев, и проклятие Валаама не исполнилось.

Вот что Валаам сказал Валаку: «Как мне проклинать того, кого Бог не проклял? И как мне осуждать того, кого Бог не осудил?» (Числа 23:8). Поскольку Бог не разгневался, Валаам не смог проклясть еврейский народ. Написано: «И Бог гневается каждый день” (Псалмы 7:12). И как долго длится продолжительность Его гнева? Это одно мгновение, как сказано: «Ибо гнев Его — на мгновение; благоволение Его — на всю жизнь” (Псалмы 30:6).

Если хочешь, скажи вместо этого это доказательство из другого источника, как сказано: «Пойди, народ мой, войди в свои покои и запри за собой двери; укройся на краткий миг, пока не пройдет гнев» (Исаия 26:20), то есть гнев Бога проходит в одно мгновение. И когда Святой, благословен Он, гневается? Это происходит в течение первых трех часов дня, когда гребень петуха белый от солнца. Гемара возражает: В каждый час дня гребень петуха тоже белый, так как он не всегда остается красным. Гемара объясняет: Разница в том, что в каждый другой час, когда петух стоит таким образом, на его гребне есть красные полосы. Но в тот момент, когда Бог гневается, на гребне петуха нет красных полос.

Гемара рассказывает: Был некий еретик, живший по соседству с рабби Йеошуа бен Леви, который досаждал ему тем, что непрестанно оспаривал достоверность стихов Торы. Однажды рабби Йеошуа бен Леви взял петуха, связал ему ноги и сел ждать. Он сказал: Когда тот момент Божьего гнева настанет, я прокляну его. Когда тот момент Божьего гнева наступил, рабби Йеошуа бен Леви задремал. Проснувшись, он сказал: Заключи из того факта, что я задремал, что неподобающе проклинать даже нечестивых, как написано: «Наказывать даже праведного — нехорошо» (Притчи 17:26). Даже в отношении еретиков праведный человек не должен произносить проклятие, чтобы наказать их.

Объясняя причину гнева Бога, было taught в барайтеот имени рабби Меира: Когда солнце восходит, и цари возлагают свои короны на головы и поклоняются солнцу, Святой, благословен Он, немедленно приходит в гнев. Поскольку это происходит в ранние часы каждого дня, Бог гневается на Свой мир в это время каждый день.

§ Сказано: «И встал Билам рано утром и оседлал свою ослицу» (Числа 22:21). Учили в барайте от имени рабби Шимона бен Элазара: Любовь отменяет обычное поведение знатных людей. Это выводится из Авраама, как сказано: «И встал Авраам рано утром и оседлал своего осла» (Бытие 22:3). Необычным образом он сам оседлал осла и не стал ждать своих слуг. Подобно этому, ненависть отменяет обычное поведение знатных людей. Это выводится из Билама, как сказано: «И встал Билам рано утром и оседлал свою ослицу» (Числа 22:21).

Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: человек должен всегда заниматься Торой и исполнением заповеди, даже если он делает это не ради них самих, ибо через занятие ими не ради их собственного смысла он в конечном итоге придёт к тому, чтобы заниматься ими ради их собственного смысла. Доказательство этому можно привести на примере Балака, ибо в награду за сорок две жертвы, которые принёс Балак, хотя он приносил их, чтобы содействовать уничтожению еврейского народа, он удостоился того, что от него произошла Рут. Рабби Йосей бар Гуна говорит: Рут была дочерью Эглона, сына сына Балака, царя Моава.

Что касается Руфи, праматери давидической линии, Гемара приводит сказанное: Рава сказал Раббе бар Мари: Написано, что слуги Давида сказали Давиду: «Да сделает Бог имя Соломона лучше твоего имени и да сделает его престол больше твоего престола [mikisekha]» (I Царств 1:47). Рава спрашивает: Подобает ли так обращаться к царю и говорить, что его сын будет больше него? Рабба бар Мари сказал Раве: Она сказала ему: Пусть престол Соломона будет по природе твоего престола.

Он объясняет: Если не сказать так и не объяснить это таким образом, тогда стих: «Благословенна между женами Иаиль, жена Хевера Кенеянина; благословеннее она женщин [minashim] в шатре» (Судей 5:24), вызывает трудность. «Женщины в шатре» — кто они? Это Сарра, Ревекка, Рахиль и Лия. Разве подобает говорить таким образом о праматерях? Напротив, о природе праматерей именно это стих и говорит, а не о превосходстве. Так же и в случае со слугами Давида: О природе его престола именно это стих и говорит.

Гемара отмечает: Это объяснение не согласуется с мнением Рава Йосеи бар Ḥони, ибо Рав Йосеи бар Ḥони говорит: Человек ревнует ко всем, кроме своего сына и своего ученика. Поскольку их успех хорошо отражается на нем, он радуется их успеху. То, что человек не ревнует к своему сыну, выводится из того, что слуги царя Давида сказали ему: Да будет Соломон больше его. И то, что человек не ревнует к своему ученику; если хочешь, скажи, что это выводится из того, что Элиша сказал Элиягу: «Прошу, пусть двойная доля твоего духа будет на мне» (II Царств 2:9). Он попросил у своего наставника быть больше него, что указывает на то, что это не является предосудительным. А если хочешь, скажи вместо этого, что это выводится из Моисея: «И возложил он руки свои на него и заповедал ему» (Числа 27:23). Бог повелел Моисею возложить на Иисуса Навина только одну руку, но вместо этого он возложил на него обе руки со всей своей силой.

§ Что касается стиха: «И Господь вложил слово в уста Валаама» (Числа 23:5), рабби Элазар говорит: Это был ангел, который говорил из его уст. Рабби Йонатан говорит: Это был крюк, помещённый в его рот, чтобы помешать ему сказать что-либо ещё.

Рабби Йоханан говорит: Из благословения того нечестивца, Валаама, ты можешь понять, что было у него в сердце. Бог превратил проклятия, которые он замышлял, в благословения. Он хотел сказать, что у них не будет синагог и домов учения, но вместо этого сказал: «Как хороши шатры твои, Иаков» (Числа 24:5), благословение их синагогам. Он хотел сказать что Божественное Присутствие [Шхина] не будет пребывать на них, но вместо этого сказал: «И жилища [мишкенот] твои, Израиль.» Он хотел сказать, что царство Израиля не продолжится, но вместо этого сказал, что оно продолжится: «Как извилистые потоки» (Числа 24:6), которые текут непрерывно. Он хотел сказать, что у них не будет оливковых деревьев и виноградников, но вместо этого сказал: «Как сады при реке» (Числа 24:6). Он хотел сказать, что их благоухание не распространится от исполнения мицвот, но вместо этого сказал: «Как алоэ, которые Господь насадил» (Числа 24:6).

Он хотел сказать, что у них не будет царей высокого достоинства, но вместо этого сказал: «Как кедры у вод» (Числа 24:6). Он хотел сказать, что у них не будет царя, сына царя, но вместо этого сказал: «Потечет вода из его ветвей» (Числа 24:7). Он хотел сказать, что их царство не будет властвовать над народами, но вместо этого сказал: «И семя его будет во многих водах» (Числа 24:7). Он хотел сказать, что их царство не будет грозным, но вместо этого сказал: «И царь его будет выше Агага.» Он хотел сказать, что не будет страха перед их царством, но вместо этого сказал: «И царство его возвысится» (Числа 24:7).

Рабби Абба бар Кахана говорит: Все благословения в конечном итоге обратились в исполнение как то проклятие, которое он изначально намеревался произнести, поскольку все эти обстоятельства постигли еврейский народ, кроме разрушения синагог и домов учения, как сказано: «И Господь, Бог твой, обратил проклятие в благословение для тебя, потому что Господь, Бог твой, любил тебя» (Второзаконие 23:6). Проклятие в единственном числе, а не проклятия во множественном, было обращено навсегда.

Рабби Шмуэль бар Нахмани говорит, что рабби Йонатан говорит: Каков смысл того, что написано: «Верны раны друга, но назойливы поцелуи врага» (Притчи 27:6)? Лучше проклятие, которым Ахия из Шило проклял еврейский народ, чем благословение, которым Валаам нечестивый благословил их. Ахия из Шило проклял Израиль тростником, как сказано: «И поразит Господь Израиль, как тростник колеблется в воде» (I Царств 14:15). В этом проклятии есть аспект благословения, поскольку он говорил, что они будут подобны тростнику, который стоит в месте возле воды, ибо вода поддерживает его, и его стебель