English
Français
עברית
Español
Português
Русский
דְּקָאָתֵי מִיהוּדָה. ״מוֹאָב סִיר רַחְצִי״ – זֶה גֵּחֲזִי, שֶׁלָּקָה עַל עִסְקֵי רְחִיצָה. ״עַל אֱדוֹם אַשְׁלִיךְ נַעֲלִי״ – זֶה דּוֹאֵג הָאֲדוֹמִי. ״עָלַי פְּלֶשֶׁת הִתְרוֹעָעִי״ – אָמְרוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אִם יָבֹא דָּוִד שֶׁהָרַג אֶת הַפְּלִשְׁתִּי וְהוֹרִישׁ אֶת בָּנֶיךָ גַּת, מָה אַתָּה עוֹשֶׂה לוֹ? אָמַר לָהֶן: עָלַי לַעֲשׂוֹתָן רֵיעִים זֶה לָזֶה.
который происходит из колена Иуды. «Моав — умывальный сосуд Мой»; это относится к Гиезию, который был поражён проказой из-за дел, связанных с омовением, поскольку он взял деньги у Неемана, которому велел окунуться в реку Иордан. «На Едом повергну обувь Мою»; это относится к Доегу Идумеянину. «Филистия, восклицай [hitroa’i] из-за Меня»; это относится к тому, что служебные ангелы сказали перед Святым, благословен Он: Владыка вселенной, если Давид, который убил филистимлянина и завещал город Гат Твоим сынам, придёт и станет жаловаться, что Ты дал долю в Грядущем мире его врагам Доегу и Ахитофелю, что Ты сделаешь ради него? Примешь ли Ты его жалобу? Бог сказал служебным ангелам: На Мне — сделать Давида и его врагов друзьями [re’im] друг с другом, и даже Давид согласится.
״מַדּוּעַ שׁוֹבְבָה הָעָם הַזֶּה יְרוּשָׁלִַים מְשֻׁבָה נִצַּחַת וְגוֹ׳״. אָמַר רַב: תְּשׁוּבָה נִצַּחַַת הֵשִׁיבָה כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל לַנָּבִיא. אָמַר לָהֶן נָבִיא לְיִשְׂרָאֵל: חִזְרוּ בִּתְשׁוּבָה! אֲבוֹתֵיכֶם שֶׁחָטְאוּ הֵיכָן הֵם? אָמְרוּ לוֹ: וּנְבִיאֵיכֶם שֶׁלֹּא חָטְאוּ הֵיכָן הֵם? שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲבוֹתֵיכֶם אַיֵּה הֵם וְהַנְּבִאִים הַלְעוֹלָם יִחְיוּ״. אָמַר לָהֶן: (אֲבוֹתֵיכֶם) חָזְרוּ וְהוֹדוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַךְ דְּבָרַי וְחֻקַּי אֲשֶׁר צִוִּיתִי אֶת עֲבָדַי הַנְּבִיאִים וְגוֹ׳״.
§ Что касается стиха: «Почему этот народ Иерусалима отступил вечным отступничеством?» (Иеремия 8:5), Рав говорит: Община Израиля ответила убедительным ответом пророку. Пророк сказал еврейскому народу: Раскайтесь, ибо ваши предки согрешили, и где они? Они сказали пророкам: А ваши пророки, которые не согрешили, где они? Они тоже умерли, как сказано: «Отцы ваши, где они? И пророки, живут ли они вечно?» (Захария 1:5). Пророк сказал еврейскому народу: Ваши предки пересмотрели свое поведение и признали, что увещевания пророков исполнились, как сказано: «Но слова Мои и постановления Мои, которые Я заповедал рабам Моим, пророкам, не постигли ли они отцов ваших? И они раскаялись и сказали: Как Господь Саваоф намеревался поступить с нами, по нашим путям и по нашим деяниям, так Он и поступил с нами» (Захария 1:6).
שְׁמוּאֵל אָמַר: ״בָּאוּ עֲשָׂרָה בְּנֵי אָדָם וְיָשְׁבוּ לְפָנָיו. אָמַר לָהֶן: חִזְרוּ בִּתְשׁוּבָה! אָמְרוּ לוֹ: עֶבֶד שֶׁמְּכָרוֹ רַבּוֹ, וְאִשָּׁה שֶׁגֵּרְשָׁהּ בַּעְלָהּ, כְּלוּם יֵשׁ לָזֶה עַל זֶה כְּלוּם? אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לַנָּבִיא: לֵךְ אֱמוֹר לָהֶן: ״אֵי זֶה סֵפֶר כְּרִיתוּת אִמְּכֶם אֲשֶׁר שִׁלַּחְתִּיהָ אוֹ מִי מִנּוֹשַׁי אֲשֶׁר מָכַרְתִּי אֶתְכֶם לוֹ הֵן בַּעֲוֹנוֹתֵיכֶם נִמְכַּרְתֶּם וּבְפִשְׁעֵיכֶם שֻׁלְּחָה אִמְּכֶם״.
Шмуэль говорит, что это был убедительный ответ: Десять человек пришли и сели перед пророком Иезекиилем. Он сказал им: Раскайтесь. Они сказали Иезекиилю: В случае раба, проданного его господином другому хозяину, или женщины, разведённой со своим мужем, имеет ли этот человек какое-либо право на того человека? Поскольку Бог отдал еврейский народ другим хозяевам, связи, существовавшие между Ним и нами, были разорваны. Святой, благословен Он, сказал пророку: Пойди скажи им: “Где разводное письмо вашей матери, с которым Я отослал её? Или кому из Моих заимодавцев Я продал вас? За ваши беззакония вы продали самих себя, и за ваши преступления была отослана ваша мать” (Исаия 50:1). Из этого следует, что Бог не разорвал Своих связей с еврейским народом.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב ״דָּוִד עַבְדִּי״, ״נְבוּכַדְנֶצַּר עַבְדִּי״? גָּלוּי וְיָדוּעַ לִפְנֵי מִי שֶׁאָמַר וְהָיָה הָעוֹלָם שֶׁעֲתִידִין יִשְׂרָאֵל לוֹמַר כָּךְ, לְפִיכָךְ הִקְדִּים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וּקְרָאוֹ עַבְדּוֹ. עֶבֶד שֶׁקָּנָה נְכָסִים – עֶבֶד לְמִי? נְכָסִים לְמִי?
И вот что говорит Рейш Лакиш: Каков смысл того, что написано: «Давид, Мой раб» (II Samuel 3:18), и: «Навуходоносор, мой раб» (Jeremiah 43:10)? Как может нечестивый Навуходоносор быть представлен как раб Бога таким же образом, как был представлен Давид? Напротив, открыто и известно перед Тем, Кто сказал — и мир возник, что еврейскому народу суждено сказать, что Бог продал их народам и что у них больше нет связи с Ним. Поэтому Святой, благословен Он, заранее назвал Навуходоносора Своим рабом. Что касается галахи о рабе, который приобретает имущество, раб принадлежит кому и имущество принадлежит кому? И то и другое принадлежит господину, в данном случае — Святому, благословен Он.
״וְהָעֹלָה עַל רוּחֲכֶם הָיוֹ לֹא תִהְיֶה אֲשֶׁר אַתֶּם אֹמְרִים נִהְיֶה כַגּוֹיִם כְּמִשְׁפְּחוֹת הָאֲרָצוֹת לְשָׁרֵת עֵץ וָאָבֶן. חַי אָנִי נְאֻם ה׳ אֱלֹהִים אִם לֹא בְּיָד חֲזָקָה וּבִזְרוֹעַ נְטוּיָה וּבְחֵמָה שְׁפוּכָה אֶמְלוֹךְ עֲלֵיכֶם״. אָמַר רַב נַחְמָן: כֹּל כִּי הַאי רִיתְחָא לִירְתַּח רַחְמָנָא עֲלַן וְלִפְרוֹקִינַן.
Относительно стиха: «И тому, что приходит вам на ум, не бывать, когда вы говорите: Будем как народы, как племена стран, служить дереву и камню. Живу Я, — говорит Господь Бог, — воистину, крепкою рукою, и простёртою мышцею, и излиянием ярости буду царствовать над вами» (Иезекииль 20:32–33), Рав Наḥман говорит: Пусть Милосердный разгневается на нас со всей этой яростью и искупит нас.
״וְיִסְּרוֹ לַמִּשְׁפָּט אֱלֹהָיו יוֹרֶנּוּ״ – אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: אָמַר לָהֶן נָבִיא לְיִשְׂרָאֵל: חִזְרוּ בִּתְשׁוּבָה! אָמְרוּ לוֹ: אֵין אָנוּ יְכוֹלִין, יֵצֶר הָרָע שׁוֹלֵט בָּנוּ. אָמַר לָהֶם: יַסְּרוּ יִצְרֵיכֶם! אָמְרוּ לוֹ: ״אֱלֹהָיו יוֹרֶנּוּ״.
Относительно стиха: «И наказывает по суду; его Бог наставит его» (Исаия 28:26), Рабба бар бар Хана говорит, что пророк сказал еврейскому народу: Раскайтесь. Они сказали ему: Мы не можем, поскольку дурное побуждение властвует над нами. Он сказал им: Обуздайте свои побуждения. Они сказали ему: «Его Бог наставит его», то есть Бог должен наставить дурное побуждение позволить нам одолеть его, так как мы не способны сделать это самостоятельно.
אַרְבָּעָה הֶדְיוֹטוֹת: בִּלְעָם, וְדוֹאֵג, וַאֲחִיתוֹפֶל, וְגֵחֲזִי. בִּלְעָם – בְּלֹא עָם. דָּבָר אַחֵר: בִּלְעָם – שֶׁבִּלָּה עָם. בֶּן בְּעוֹר – שֶׁבָּא עַל בְּעִיר.
§ Мишна учит, что четыре выдающихся простолюдина — Валаам, Доик, Ахитофел и Гехази, — не имеют доли в Грядущем мире. Гемара разъясняет: имя Валаам толкуется как сокращение от: Без народа [belo am], то есть тот, у кого нет доли в Грядущем мире вместе с еврейским народом. Или же имя Валаам толкуется как тот, кто изнурил еврейский народ [bila am]. Он — сын Беора, тот, кто занимался скотоложством [be’ir].
תָּנָא: הוּא בְּעוֹר, הוּא כּוּשַׁן רִשְׁעָתַיִם, הוּא לָבָן הָאֲרַמִּי. בְּעוֹר – שֶׁבָּא עַל בְּעִיר. כּוּשַׁן רִשְׁעָתַיִם – דַּעֲבַד שְׁתֵּי רִשְׁעָיוֹת בְּיִשְׂרָאֵל: אַחַת בִּימֵי יַעֲקֹב, וְאַחַת בִּימֵי שְׁפוֹט הַשּׁוֹפְטִים. וּמָה שְׁמוֹ? לָבָן הָאֲרַמִּי שְׁמוֹ.
Было преподано в барайте: Он — Беор, отец Валаама, он — Кушан-Ришатаим, он — Лаван-арамеец. Его называли Беор, потому что он совершал скотоложство. Его называли Кушан-Ришатаим, потому что он совершил два злодеяния [rishiyyot] против еврейского народа, одно во времена Иакова, когда он преследовал его, намереваясь убить, и одно во времена, когда судили судьи. И каково было его настоящее имя? Его имя было Лаван-арамеец.
כְּתִיב: ״בֶּן בְּעוֹר״, וּכְתִיב: ״בְּנוֹ בְעֹר״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָבִיו בְּנוֹ הוּא לוֹ בִּנְבִיאוּת.
Написано: «Сын Беора» (Числа 22:5), и написано в другом месте: «Его сын Беор» (Числа 24:3). Рабби Йоханан говорит, разрешая кажущееся противоречие: отец Валаама был его сыном в вопросах пророчества, поскольку Валаам был гораздо более великим пророком.
בִּלְעָם הוּא דְּלָא אָתֵי לְעָלְמָא דְּאָתֵי, הָא אַחֲרִינֵי אָתוּ. מַתְנִיתִין מַנִּי?
Гемара делает вывод из мишны: Билам — это тот, кто не приходит в Грядущий мир; но другие неевреи приходят в Грядущий мир. Чье мнение выражено в мишне?
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ הִיא, דְּתַנְיָא: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, ״יָשׁוּבוּ רְשָׁעִים לִשְׁאוֹלָה כׇּל גּוֹיִם שְׁכֵחֵי אֱלֹהִים״. ״יָשׁוּבוּ רְשָׁעִים לִשְׁאוֹלָה״ – אֵלּוּ פּוֹשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל, ״כׇּל גּוֹיִם שְׁכֵחֵי אֱלֹהִים״ – אֵלּוּ פּוֹשְׁעֵי גּוֹיִים, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וְכִי נֶאֱמַר ״בְּכׇל גּוֹיִם״? וַהֲלֹא לֹא נֶאֱמַר אֶלָּא ״כׇּל גּוֹיִם שְׁכֵחֵי אֱלֹהִים״! אֶלָּא ״יָשׁוּבוּ רְשָׁעִים לִשְׁאוֹלָה״ – מַאן נִינְהוּ? ״כׇּל גּוֹיִם שְׁכֵחֵי אֱלֹהִים״.
Это соответствует мнению рабби Йеошуа, как сказано в барайте, где рабби Элиэзер говорит: Написано: «Нечестивые возвратятся в преисподнюю, все народы, забывающие Бога» (Псалмы 9:18). «Нечестивые возвратятся в преисподнюю»; это грешники еврейского народа, поскольку только грешники приговариваются к преисподней. «Все народы, забывающие Бога»; это грешники из народов мира. Из того, что написано: «все народы», очевидно, что ни у одного из язычников нет доли в Грядущем мире. Это мнение рабби Элиэзера. Рабби Йеошуа сказал ему: Но разве сказано в стихе, что грешники еврейского народа будут как все народы? Сказано только: «все народы, забывающие Бога». Напротив, нечестивые возвратятся в преисподнюю, и кто это? Это все народы, забывающие Бога. Язычники, боящиеся Бога, имеют долю в Грядущем мире.
וְאַף אוֹתוֹ רָשָׁע נָתַן סִימָן בְּעַצְמוֹ. אָמַר: ״תָּמֹת נַפְשִׁי מוֹת יְשָׁרִים״. אִם תָּמוֹת נַפְשִׁי מוֹת יְשָׁרִים – ״תְּהֵא אַחֲרִיתִי כָּמוֹהוּ״, וְאִם לָאו – ״הִנְנִי הוֹלֵךְ לְעַמִּי״.
И тот нечестивый человек, Валаам, также дал знак относительно самого себя. Он сказал: «Да умру я смертью праведных, и да будет мой конец, как его» (Числа 23:10). Если я умру смертью праведных, по естественным причинам, мой конец будет как его, то есть я получу долю в Грядущем мире, как еврейский народ. А если я не умру по естественным причинам: «Я пойду к своему народу» (Числа 24:14), то есть моя участь будет такой же, как у остальных нечестивцев моего поколения, у которых нет доли в Грядущем мире.
״וַיֵּלְכוּ זִקְנֵי מוֹאָב וְזִקְנֵי מִדְיָן״. תָּנָא: מִדְיָן וּמוֹאָב לֹא הָיָה לָהֶם שָׁלוֹם מֵעוֹלָם. מָשָׁל לִשְׁנֵי כְּלָבִים שֶׁהָיוּ בָּעֵדֶר, וְהָיוּ צְהוּבִּין זֶה לָזֶה. בָּא זְאֵב עַל הָאֶחָד. אָמַר הָאֶחָד: אִם אֵינִי עוֹזְרוֹ, הַיּוֹם הוֹרֵג אוֹתוֹ, וּלְמָחָר בָּא עָלַי. הָלְכוּ שְׁנֵיהֶם וְהָרְגוּ הַזְּאֵב. אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: כַּרְכּוּשְׁתָּא וְשׁוּנָּרָא עֲבַדוּ הִלּוּלָא מִתַּרְבָּא דְּבִישׁ גַּדָּא.
Относительно стиха: «И старейшины Моава и старейшины Мидьяна отправились с их гаданиями в руках, и пришли к Биламу» (Числа 22:7), было преподано в барайте: Мидьян и Моав прежде никогда не жили в мире между собой и всегда воевали друг с другом. Что побудило их заключить мир в то время? Есть притча о двух собаках, которые были со стадом и враждовали друг с другом. Пришел волк и напал на одну. Другая сказала: Если я не помогу ей, сегодня он убьет ее, а завтра придет напасть на меня. Обе пошли и убили волка. Моав и Мидьян объединились, чтобы противостоять потенциальной общей угрозе — еврейскому народу. Рав Паппа говорит, что это соответствует поговорке, которую говорят люди: Ласка [karkushta] и кошка сыграли свадьбу на жире несчастного. Несмотря на ненависть друг к другу, они объединяются ради взаимной выгоды за счет третьей стороны.
״וַיֵּשְׁבוּ שָׂרֵי מוֹאָב עִם בִּלְעָם״. וְשָׂרֵי מִדְיָן לְהֵיכָן אֲזוּל? כֵּיוָן דַּאֲמַר לְהוּ: ״לִינוּ פֹה הַלַּיְלָה וַהֲשִׁיבֹתִי אֶתְכֶם דָּבָר״, אָמְרוּ: כְּלוּם יֵשׁ אָב שֶׁשּׂוֹנֵא אֶת בְּנוֹ?
Написано: «И остались князья Моава с Валаамом» (Числа 22:8). Гемара спрашивает: А куда ушли князья Мидьяна, которые сопровождали князей Моава, ? Гемара отвечает: Как только Валаам сказал им: «Переночуйте здесь эту ночь, и я дам вам ответ, когда Господь скажет мне» (Числа 22:8), старейшины Мидьяна сказали: Если он просит разрешения у Господа, он не присоединится к нам, ибо разве бывает отец, который ненавидит своего сына? Несомненно, Господь поможет еврейскому народу.
אָמַר רַב נַחְמָן: חוּצְפָּא אֲפִילּוּ כְּלַפֵּי שְׁמַיָּא מַהֲנֵי. מֵעִיקָּרָא כְּתִיב: ״לֹא תֵלֵךְ עִמָּהֶם״, וּלְבַסּוֹף כְּתִיב: ״קוּם לֵךְ אִתָּם״. אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: חוּצְפָּא מַלְכוּתָא בְּלָא תָּאגָא הִיא, דִּכְתִיב: ״וְאָנֹכִי הַיּוֹם רַךְ וּמָשׁוּחַ מֶלֶךְ וְהָאֲנָשִׁים הָאֵלֶּה בְּנֵי צְרוּיָה קָשִׁים מִמֶּנִּי וְגוֹ׳״.
Рав Нахман говорит: Дерзость действенна даже по отношению к Небесам. Как это? Сначала написано, что Бог сказал Валааму: «Не ходи с ними» (Числа 22:12), а в конце, после того как Валаам настаивал и спросил снова, написано: «Встань и иди с ними» (Числа 22:20). Рав Шешет говорит: Дерзость — это царство без венца, ибо это притязание на власть, и ей недостает лишь официального венчания на царство, как написано: «Я теперь еще слаб, хотя и помазан в цари; а эти люди, сыновья Церуи, слишком жестоки для меня» (II Царств 3:39). Сыновья Церуи из-за своей дерзости были столь же грозны, как сам Давид.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בִּלְעָם חִיגֵּר בְּרַגְלוֹ אַחַת הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּלֶךְ שֶׁפִי״. שִׁמְשׁוֹן בִּשְׁתֵּי רַגְלָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שְׁפִיפֹן עֲלֵי אֹרַח הַנּוֹשֵׁךְ עִקְּבֵי סוּס״. בִּלְעָם סוֹמֵא בְּאַחַת מֵעֵינָיו הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שְׁתֻם הָעָיִן״.
Рабби Йоханан говорит: Валаам был увечен на одну ногу, как сказано о нем: «И пошел он, хромая [shefi]» (Числа 23:3). Самсон был увечен на обе ноги, как сказано о Самсоне, который был из колена Дана, в пророческом благословении Иакова: «Дан будет змеем на дороге, аспидом [shefifon] на пути, жалящим в пятки коня» (Бытие 49:17). Рабби Йоханан толкует shefifon как множественное число от shefi, указывая на увечье обеих ног. Валаам был слеп на один глаз, как сказано: «Чей глаз открыт» (Числа 24:3), что указывает на то, что один глаз был открыт, а другой слеп.
קוֹסֵם בְּאַמָּתוֹ הָיָה. כְּתִיב הָכָא: ״נֹפֵל וּגְלוּי עֵינָיִם״, וּכְתִיב הָתָם: ״וְהָמָן נֹפֵל עַל הַמִּטָּה וְגוֹ׳״. אִיתְּמַר, מָר זוּטְרָא אָמַר: קוֹסֵם בְּאַמָּתוֹ הָיָה. מָר בְּרֵיהּ דְּרָבִינָא אָמַר: שֶׁבָּא עַל אֲתוֹנוֹ. מַאן דְּאָמַר קוֹסֵם בְּאַמָּתוֹ הָיָה – כְּדַאֲמַרַן, וּמַאן דְּאָמַר בָּא עַל אֲתוֹנוֹ הָיָה – כְּתִיב הָכָא: ״כָּרַע שָׁכַב״, וּכְתִיב הָתָם: ״בֵּין רַגְלֶיהָ
Гемара рассказывает: Билам был прорицателем с помощью своего полового члена. Здесь сказано: «Павший, но с открытыми глазами» (Тора 24:4), а там сказано: «И Аман пал на ложе , на котором была Эстер» (Эстер 7:8), что указывает на то, что глагол «пал» имеет сексуальные коннотации. Было сказано, что по этому вопросу существует спор амораев. Мар Зутра говорит: Билам был прорицателем с помощью своего полового члена. Мар, сын Равины, говорит: Он совершал скотоложство со своей ослицей. Тот, кто говорит, что он был прорицателем с помощью своего полового члена, выводит это как мы сказали. А тот, кто говорит, что он совершал скотоложство со своей ослицей, выводит это следующим образом: Здесь сказано: «Он пригнулся, он лег» (Тора 24:9), а там сказано: «Между ее ног
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria