English
Français
עברית
Español
Português
Русский
אָמַר לוֹ אֶחָד מֵהֶם לַחֲבֵירוֹ: גָּמָל שֶׁמְהַלֶּכֶת לְפָנֵינוּ סוֹמָא בְּאַחַת מֵעֵינֶיהָ, וּטְעוּנָה שְׁתֵּי נוֹדוֹת, אַחַת שֶׁל יַיִן וְאַחַת שֶׁל שֶׁמֶן, וּשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם הַמַּנְהִיגִים אוֹתָהּ, אֶחָד יִשְׂרָאֵל וְאֶחָד גּוֹי. אָמַר לָהֶן [שַׁבַּאי]: עַם קְשֵׁה עוֹרֶף! מֵאֵין אַתֶּם יוֹדְעִין?
Один из пленников сказал другому: Верблюд, который идет впереди нас, слеп на один глаз и навьючен двумя мехами, один наполнен вином, а другой наполнен маслом. И двое людей ведут верблюда, один еврей и один язычник. Захватчик сказал им: Жестоковыйные люди, откуда вы знаете эти вещи, которые не можете видеть?
אָמְרוּ לוֹ: גָּמָל מֵעֲשָׂבִים שֶׁלְּפָנֶיהָ, מִצַּד שֶׁרוֹאָה אוֹכֶלֶת, מִצַּד שֶׁאֵינָהּ רוֹאָה אֵינָהּ אוֹכֶלֶת. וּטְעוּנָה שְׁתֵּי נוֹדוֹת, אַחַת שֶׁל יַיִן וְאַחַת שֶׁל שֶׁמֶן; שֶׁל יַיִן מְטַפְטֵף וְשׁוֹקֵעַ, וְשֶׁל שֶׁמֶן מְטַפְטֵף וְצָף. וּשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם הַמַּנְהִיגִים אוֹתָהּ, אֶחָד גּוֹי וְאֶחָד יִשְׂרָאֵל; גּוֹי נִפְנֶה לַדֶּרֶךְ, וְיִשְׂרָאֵל נִפְנֶה לִצְדָדִין.
Они сказали ему: Мы знаем, что верблюд слеп к траве перед ним, поскольку с травы на той стороне, которую он видит, он ест, а с травы на той стороне, которую он не видит, он не ест, то есть он ест траву только с одной стороны. И мы знаем, что он нагружен двумя бурдюками, один наполнен вином, а один наполнен маслом, поскольку вино капает и впитывается в землю, а масло капает и плавает на поверхности, и мы видим разницу на земле. И мы знаем, что верблюда ведут два человека, один еврей и один нееврей, поскольку нееврей испражняется на дороге, а еврей, из скромности, отходит в сторону от дороги, чтобы испражниться.
רָדַף אַחֲרֵיהֶם וּמָצָא כְּדִבְרֵיהֶם. בָּא וּנְשָׁקָן עַל רֹאשָׁן, וֶהֱבִיאָן לְבֵיתוֹ וְעָשָׂה לָהֶן סְעוּדָה גְּדוֹלָה. וְהָיָה מְרַקֵּד לִפְנֵיהֶם וְאָמַר: בָּרוּךְ שֶׁבָּחַר בְּזַרְעוֹ שֶׁל אַבְרָהָם וְנָתַן לָהֶם מֵחׇכְמָתוֹ, וּבְכׇל מָקוֹם שֶׁהֵן הוֹלְכִין נַעֲשִׂין שָׂרִים לַאֲדוֹנֵיהֶם. וּפְטָרָן [וְהָלְכוּ] לְבָתֵּיהֶם לְשָׁלוֹם.
Пленитель преследовал верблюда и его погонщиков, чтобы определить, были ли слова пленников точными, и обнаружил, что действительность была в соответствии с их словами. Он пришел и почтительно поцеловал их в голову, и привел их в свой дом и приготовил для них большой пир. И он танцевал перед ними и сказал: Благословен Он, Который избрал потомков Авраама и даровал им от Своей мудрости, и в каждом месте, куда они идут, они становятся князьями для своих господ. И он отпустил их, и они пошли в свои дома с миром.
״בָּכֹה תִבְכֶּה בַּלַּיְלָה״ – שְׁתֵּי בְּכִיּוֹת הַלָּלוּ לָמָּה? אָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֶחָד עַל מִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן וְאֶחָד עַל מִקְדָּשׁ שֵׁנִי. ״בַּלַּיְלָה״ – עַל עִסְקֵי לַיְלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתִּשָּׂא כׇּל הָעֵדָה וַיִּתְּנוּ אֶת קוֹלָם וַיִּבְכּוּ הָעָם בַּלַּיְלָה הַהוּא״.
§ Гемара возвращается к своему толкованию стихов в Плаче Иеремии: «Она плачет [bakho tivke] ночью» (Плач Иеремии 1:2). Эти два плача, на которые указывает употребление составного глагола, почему написаны? Рабба говорит, что рабби Йоханан говорит: Один — это плач о разрушении Первого Храма, а другой — это плач о разрушении Второго Храма, которому суждено было быть разрушенным. Выражение «ночью» указывает, что плач идет о делах ночи, как сказано о реакции еврейского народа на рассказ разведчиков после их возвращения из земли Ханаан: «И подняло все общество голос свой, и народ плакал в ту ночь» (Числа 14:1).
אָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אוֹתוֹ הַיּוֹם לֵיל תִּשְׁעָה בְּאָב הָיָה. אָמַר לָהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל: אַתֶּם בְּכִיתֶם בְּכִיָּה שֶׁל חִנָּם, וַאֲנִי אֶקְבַּע לָכֶם בְּכִיָּה לְדוֹרוֹת.
Рабба говорит, что рабби Йоханан говорит: Тот день, когда они услышали донесение разведчиков, был вечером Девятого ава. Святой, благословен Он, сказал еврейскому народу: Вы плакали напрасным плачем, и поэтому Я установлю для вас причину плакать из поколения в поколение.
דָּבָר אַחֵר: ״בַּלַּיְלָה״ – שֶׁכׇּל הַבּוֹכֶה בַּלַּיְלָה, קוֹלוֹ נִשְׁמָע. דָּבָר אַחֵר: ״בַּלַּיְלָה״ – שֶׁכׇּל הַבּוֹכֶה בַּלַּיְלָה, כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת בּוֹכִין עִמּוֹ. דָּבָר אַחֵר: ״בַּלַּיְלָה״ – שֶׁכׇּל הַבּוֹכֶה בַּלַּיְלָה, הַשּׁוֹמֵעַ קוֹלוֹ בּוֹכֶה כְּנֶגְדּוֹ. מַעֲשֶׂה בְּאִשָּׁה אַחַת, שְׁכֶנְתּוֹ שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל, שֶׁמֵּת בְּנָהּ וְהָיְתָה בּוֹכָה עָלָיו בַּלַּיְלָה. שָׁמַע רַבָּן גַּמְלִיאֵל קוֹלָהּ וּבָכָה כְּנֶגְדָּהּ, עַד שֶׁנָּשְׁרוּ רִיסֵי עֵינָיו. לְמָחָר הִכִּירוּ בּוֹ תַּלְמִידָיו וְהוֹצִיאוּהָ מִשְּׁכוּנָתוֹ.
Иначе, выражение «ночью» указывает на то, что в отношении всякого, кто плачет ночью, его голос слышен благодаря окружающей тишине. Иначе, выражение «ночью» указывает на то, что в случае всякого, кто плачет ночью, звезды и созвездия плачут вместе с ним. Иначе, выражение «ночью» указывает на то, что в случае всякого, кто плачет ночью, тот, кто слышит его голос, проникается его страданием и плачет вместе с ним. Был случай с одной женщиной, соседкой Раббана Гамлиэля, у которой умер сын, и она плакала о его смерти ночью. Раббан Гамлиэль услышал ее голос и плакал вместе с ней, пока у него не выпали ресницы. На следующий день его ученики заметили, что он плакал, и переселили женщину из его окрестностей, чтобы Раббан Гамлиэль мог спать.
״וְדִמְעָתָהּ עַל לֶחֱיָהּ״, אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כְּאִשָּׁה שֶׁבּוֹכָה עַל בַּעַל נְעוּרֶיהָ, שֶׁנֶּאֱמַר ״אֱלִי כִּבְתוּלָה חֲגֻרַת שַׂק עַל בַּעַל נְעוּרֶיהָ״. ״הָיוּ צָרֶיהָ לְרֹאשׁ״, אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַמֵּיצֵר לְיִשְׂרָאֵל נַעֲשָׂה רֹאשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר ״כִּי לֹא מוּעָף לַאֲשֶׁר מוּצָק לָהּ כָּעֵת הָרִאשׁוֹן הֵקַל אַרְצָה זְבֻלוּן וְאַרְצָה נַפְתָּלִי וְהָאַחֲרוֹן הִכְבִּיד דֶּרֶךְ הַיָּם עֵבֶר הַיַּרְדֵּן גְּלִיל הַגּוֹיִם״. אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַמֵּצִיק לְיִשְׂרָאֵל אֵינוֹ עָיֵף.
Относительно стиха: «И слезы её на щеках её» (Плач 1:2), Рава говорит, что рабби Йоханан говорит: Это подобно женщине, которая плачет о муже своей юности, как сказано: «Рыдай, как дева, препоясанная вретищем, о муже юности своей» (Иоиль 1:8). Относительно стиха: «Противники её стали во главе» (Плач 1:5), Рава говорит, что рабби Йоханан говорит: Это указывает на то, что всякий, кто мучает еврейский народ, становится главой, как сказано: «Ибо нет изнеможения у того, кто теснит её; сперва Он легко поразил землю Завулона и землю Неффалима, а afterward He afflicted her more grievously by the way of the sea, beyond the Jordan and the Galilee of the nations” (Исаия 8:23). Рава говорит, что рабби Йоханан говорит: Из этого стиха выводится, что всякий, кто притесняет Израиль, не утомляется .
״לֹא אֲלֵיכֶם כׇּל עֹבְרֵי דֶרֶךְ״, אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִכָּאן לְקוּבְלָנָא מִן הַתּוֹרָה. ״כׇּל עֹבְרֵי דֶרֶךְ״, אָמַר רַב עַמְרָם אָמַר רַב: עֲשָׂאוּנִי כְּעוֹבְרֵי עַל דָּת. דְּאִילּוּ בִּסְדוֹם כְּתִיב: ״וַה׳ הִמְטִיר עַל סְדֹם״, וְאִילּוּ בִּירוּשָׁלַיִם כְּתִיב: ״מִמָּרוֹם שָׁלַח אֵשׁ בְּעַצְמֹתַי וַיִּרְדֶּנָּה וְגוֹ׳״. וּכְתִיב: ״וַיִּגְדַּל עֲוֹן בַּת עַמִּי מֵחַטַּאת סְדֹם״.
Относительно стиха: «Не к вам это, все проходящие мимо» (Плач 1:12), Рава говорит, что рабби Йоханан говорит: Отсюда есть источник в Torah для жалобы, то есть человеку подобает делать своё страдание известным, чтобы другие сжалились над ним. Относительно выражения «все проходящие мимо», рав Амрам говорит, что рав говорит, будто Иерусалим сказал: Они сделали меня как город тех, кто нарушает самые основополагающие предписания закона и нравственности, ибо о Содоме написано: «И Господь пролил на Содом серу и огонь от Господа с неба» (Бытие 19:24), тогда как об Иерусалиме написано: «Свыше Он послал огонь в кости мои, и он одолел их» (Плач 1:13). В обоих городах огонь ниспал с неба. И написано: «Ибо беззаконие дочери народа моего больше, чем грех Содома» (Плач 4:6).
וְכִי מַשּׂוֹא פָּנִים יֵשׁ בַּדָּבָר? אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִדָּה יְתֵירָה הָיְתָה בִּירוּשָׁלַיִם שֶׁלֹּא הָיְתָה בִּסְדוֹם, דְּאִילּוּ בִּסְדוֹם כְּתִיב: ״הִנֵּה זֶה הָיָה עֲוֹן סְדֹם אֲחוֹתֵךְ גָּאוֹן שִׂבְעַת לֶחֶם וְיַד עָנִי וְאֶבְיוֹן לֹא הֶחֱזִיקָה וְגוֹ׳״, וְאִילּוּ בִּירוּשָׁלַיִם כְּתִיב: ״יְדֵי נָשִׁים רַחֲמָנִיּוֹת בִּשְּׁלוּ יַלְדֵיהֶן״.
Гемара спрашивает: И разве есть пристрастие в этом вопросе? Почему Иерусалим не был разрушен, как Содом? Рава говорит, что рабби Йоханан говорит: Это потому, что там была дополнительная мера страдания в Иерусалиме, которой не было в Содоме, ибо о Содоме написано: «Вот в чем было беззаконие Содома, сестры твоей: гордость, пресыщение хлебом и беспечный покой были у нее и у дочерей ее; но руки бедного и нищего она не поддерживала» (Иезекииль 16:49). Жители Содома не подвергались мучениям голода и нехватки пищи. Тогда как об Иерусалиме написано: «Руки сострадательных женщин варили своих собственных детей» (Плач Иеремии 4:10). Жители Иерусалима были наказаны с великой суровостью.
״סִלָּה כׇל אַבִּירַי ה׳ בְּקִרְבִּי״, כְּאָדָם שֶׁאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ: נִפְסְלָה מַטְבֵּעַ זוֹ.
Стих: «Господь отверг всех моих могучих мужей среди меня» (Плач Иеремии 1:15), означает что это подобно человеку, который говорит другому: Эта монета признана недействительной. Видные жители Иерусалима были сокрушены и опозорены, а их репутация была безвозвратно запятнана.
״פָּצוּ עָלַיִךְ פִּיהֶם״ – אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בִּשְׁבִיל מָה הִקְדִּים פֵּא לְעַיִן? בִּשְׁבִיל מְרַגְּלִים שֶׁאָמְרוּ בְּפִיהֶם מַה שֶּׁלֹּא רָאוּ בְּעֵינֵיהֶם.
Что касается стиха: «Они разинули на тебя свои уста» (Плач 2:16), Рава говорит, что рабби Йоханан говорит: По какой причине пророк поставил раньше стих, начинающийся с буквы пе, чем стих, начинающийся с буквы айн, в нескольких главах Плача? Поскольку пе означает рот, а айн означает глаз, это было из-за соглядатаев, которые сказали своими устами [befihem] то, чего не видели своими глазами [be’eineihem].
״אֹכְלֵי עַמִּי אָכְלוּ לֶחֶם ה׳ לֹא קָרָאוּ״. אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הָאוֹכֵל מִלַּחְמָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל טוֹעֵם טַעַם לֶחֶם, וְשֶׁאֵינוֹ אוֹכֵל מִלַּחְמָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל אֵינוֹ טוֹעֵם טַעַם לֶחֶם. ״ה׳ לֹא קָרָאוּ״ – רַב אָמַר: אֵלּוּ הַדַּיָּינִין, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֵלּוּ מְלַמְּדֵי תִינוֹקוֹת.
Что касается стиха: «Пожирающие народ Мой едят хлеб и не призывают Господа» (Псалмы 14:4), Рава говорит, что рабби Йоханан говорит: Любой нееврейский вор , который ест хлеб еврейского народа, ощущает вкус хлеба, а тот, кто не ест хлеб еврейского народа, не ощущает вкуса хлеба. По-видимому, они наслаждаются только тем, что крадут у еврейского народа. Что касается людей, упомянутых в выражении «И не призывают Господа», Рав говорит: Это судьи, которые не боятся Бога, а Шмуэль говорит: Это учителя детей, которые не выполняют свою работу во имя Бога.
מִי מְנָאָן? אָמַר רַב אָשֵׁי: אַנְשֵׁי כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה מְנָאוּם. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בִּקְּשׁוּ עוֹד לִמְנוֹת אֶחָד. בָּאָה דְּמוּת דְּיוֹקְנוֹ שֶׁל אָבִיו וְנִשְׁתַּטְּחָה לִפְנֵיהֶם, וְלֹא הִשְׁגִּיחוּ עָלֶיהָ. בָּאָה אֵשׁ מִן הַשָּׁמַיִם וְלִחֲכָה (אֵשׁ) בְּסַפְסְלֵיהֶם, וְלֹא הִשְׁגִּיחוּ עָלֶיהָ.
§ Гемара возвращается к обсуждению царей и простолюдинов, перечисленных в мишне, у которых нет доли в Грядущем мире. Гемара спрашивает: Кто перечислил их? Рав Аши говорит: Их перечислили мужи Великого собрания. Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: Они хотели перечислить еще одного, царя Соломона, в списке царей, не имеющих доли в Грядущем мире. Образ лица его отца, царя Давида, пришел и простерся перед ними, умоляя исключить Соломона из списка, но они не обратили на это внимания. Огонь сошел с Небес, и огонь опалил их скамьи [safseleihem], но они не обратили на это внимания.
יָצְאָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לָהֶם: ״חָזִיתָ אִישׁ מָהִיר בִּמְלַאכְתּוֹ לִפְנֵי מְלָכִים יִתְיַצָּב בַּל יִתְיַצֵּב לִפְנֵי חֲשֻׁכִּים״. מִי שֶׁהִקְדִּים בֵּיתִי לְבֵיתוֹ, וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁבֵּיתִי בָּנָה בְּשֶׁבַע שָׁנִים וּבֵיתוֹ בָּנָה בִּשְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה. ״לִפְנֵי מְלָכִים יִתְיַצָּב [בַּל יִתְיַצֵּב] לִפְנֵי חֲשֻׁכִּים״. וְלֹא הִשְׁגִּיחַ עָלֶיהָ. יָצְאָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: ״הַמֵעִמְּךָ יְשַׁלְמֶנָּה כִּי מָאַסְתָּ כִּי אַתָּה תִבְחַר וְלֹא אֲנִי וְגוֹ׳״.
Раздался Божественный Голос и сказал членам Великого Собрания: «Видел ли ты человека, прилежного в своём деле? Он будет стоять перед царями; не будет стоять перед людьми низкими» (Притчи 22:29). Посмотри на величие Соломона, который поставил строительство Моего Дома, Храма, перед строительством своего дома. Более того, Мой Дом он построил быстро, за всего семь лет, а свой дом он строил тринадцать лет. Поэтому, «он будет стоять перед царями; не будет стоять перед людьми низкими», и неуместно причислять его к нечестивым. Но они не обратили на это внимания. Раздался Божественный Голос и сказал: «Разве Его воздаяние должно быть таким, как вы хотите? Ибо вы отвергаете это, так что вам выбирать, а не Мне? Поэтому говорите то, что знаете» (Иов 34:33). Только Бог, а не люди, определяет, кто имеет долю в Грядущем мире.
דּוֹרְשֵׁי רְשׁוּמוֹת הָיוּ אוֹמְרִים: כּוּלָּן בָּאִין לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לִי גִלְעָד וְלִי מְנַשֶּׁה וְאֶפְרַיִם מָעוֹז רֹאשִׁי יְהוּדָה מְחֹקְקִי. מוֹאָב סִיר רַחְצִי עַל אֱדוֹם אַשְׁלִיךְ נַעֲלִי עָלַי פְּלֶשֶׁת הִתְרוֹעָעִי״. ״לִי גִלְעָד (וְלִי מְנַשֶּׁה)״ – זֶה אַחְאָב שֶׁנָּפַל בְּרָמוֹת גִּלְעָד. ״מְנַשֶּׁה״ – כְּמַשְׁמָעוֹ. ״אֶפְרַיִם מָעוֹז רֹאשִׁי״ – זֶה יָרׇבְעָם דְּקָאָתֵי מֵאֶפְרַיִם. ״יְהוּדָה מְחֹקְקִי״ – זֶה אֲחִיתוֹפֶל
Гемара добавляет: Те, кто толкует Тору метафорически, сказали бы: Все перечисленные из тех, у кого нет доли, в конечном итоге войдут в Мир грядущий, как сказано: «Гилад — Мой, и Манассия — Мой, и Ефрем также — крепость главы Моей; Иуда — скипетр Мой; Моав — умывальный сосуд Мой; на Едом повергну обувь Мою; Филистия, восклицай из-за Меня» (Псалмы 60:9–10, см. также 108:9–10). «Гилад — Мой и Манассия — Мой»; это относится к Ахаву, который пал в Рамоф-Галааде. «Манассия» в своем прямом значении относится к царю Манассии. «Ефрем также — крепость главы Моей»; это относится к Иеровоаму, который происходит из колена Ефрема. «Иуда — скипетр Мой»; это относится к Ахитофелу,
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria