English
Français
עברית
Español
Português
Русский
מֵעַמּוֹן וּמוֹאָב.
из Аммона и Моава. Хотя они были родственниками еврейского народа, поскольку происходят от Лота, племянника Авраама, еврейской женщине запрещено выходить замуж за прозелита из любого из этих народов, потому что они не предоставили хлеб и воду еврейскому народу в пустыне.
וּמְקָרֶבֶת אֶת הָרְחוֹקִים – מִיִּתְרוֹ, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בִּשְׂכַר ״קִרְאֶן לוֹ וְיֹאכַל לָחֶם״, זָכוּ בְּנֵי בָנָיו וְיָשְׁבוּ בְּלִשְׁכַּת הַגָּזִית, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִשְׁפְּחוֹת סוֹפְרִים יֹשְׁבֵי יַעְבֵּץ תִּרְעָתִים שִׁמְעָתִים שׂוּכָתִים הֵמָּה הַקִּינִים הַבָּאִים מֵחַמַּת אֲבִי בֵית רֵכָב״, וּכְתִיב הָתָם: ״וּבְנֵי קֵינִי חֹתֵן מֹשֶׁה עָלוּ מֵעִיר הַתְּמָרִים אֶת בְּנֵי יְהוּדָה מִדְבַּר יְהוּדָה אֲשֶׁר בְּנֶגֶב עֲרָד וַיֵּלֶךְ וַיֵּשֶׁב אֶת הָעָם״.
И то, что она приближает далеких, выводится из истории Йитро, как говорит рабби Йоханан: В награду за то, что Йитро сказал своим дочерям: «Позовите его, и пусть он ест хлеб» (Исход 2:20), пригласив Моисея присоединиться к ним на трапезу, потомки Йитро удостоились и сидели как книжники на заседании с Синедрионом в Зале Тесаного Камня. Как сказано: «И семейства книжников, живших в Иавеце: Тирафеи, Шимеафеи, Сухафеи. Это кенеи, пришедшие от Хаммафа, отца дома Рехава» (I Паралипоменон 2:55). И там написано относительно личности кенеев: «И сыны кенеянина, тестя Моисея, пошли из города пальм с сынами Иуды в пустыню Иудину, которая на юге от Арада; и пошли и поселились с народом» (Судьи 1:16).
וּמַעֲלֶמֶת עֵינַיִם מִן הָרְשָׁעִים – מִמִּיכָה.
И тот факт, что это отвращает глаза от нечестивых, выводится из истории Михи, который не был наказан, потому что давал хлеб прохожим.
וּמַשְׁרָה שְׁכִינָה עַל נְבִיאֵי הַבַּעַל – מֵחֲבֵירוֹ שֶׁל עִדּוֹ הַנָּבִיא, דִּכְתִיב: ״וַיְהִי הֵם יֹשְׁבִים אֶל הַשֻּׁלְחָן וַיְהִי דְּבַר ה׳ אֶל הַנָּבִיא אֲשֶׁר הֱשִׁיבוֹ״.
И тот факт, что это вызывает пребывание Божественного Присутствия на пророках Ваала, выводится из товарища Иддо пророка, престарелого пророка, который убедил Иддо поесть с ним вопреки повелению Бога, когда Иддо пошел в Бейт-Эль пророчествовать Иеровоаму, как написано: «И было, когда они сидели за столом, слово Господа пришло к пророку, который возвратил его» (III Царств 13:20). Хотя престарелый пророк был лжепророком, он был вознагражден истинным пророчеством в награду за то, что принял у себя Иддо.
וְשִׁגְגָתָהּ עוֹלָה זָדוֹן, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אִלְמָלֵי הִלְוָוהוּ יְהוֹנָתָן לְדָוִד שְׁתֵּי כִּכְּרוֹת לֶחֶם, לֹא נֶהֶרְגָה נוֹב עִיר הַכֹּהֲנִים, וְלֹא נִטְרַד דּוֹאֵג הָאֲדֹמִי, וְלֹא נֶהֱרַג שָׁאוּל וּשְׁלֹשֶׁת בָּנָיו.
И тот факт, что непреднамеренное прегрешение в этом отношении иногда считается умышленным прегрешением, выводится как говорит Рав Йехуда, что Рав говорит: Если бы Йонатан одолжил Давиду два хлеба, когда тот бежал от Шауля, Давид не стал бы искать пропитание у священников в Нове. Жители Нова, города священников, не были бы убиты, и Доэг эдомитянин не был бы изгнан из Грядущего мира, и Шауль и трое его сыновей не были бы убиты в наказание за ту резню.
וּמִפְּנֵי מָה לֹא מָנוּ אֶת אָחָז? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: מִפְּנֵי שֶׁמּוּטָל בֵּין שְׁנֵי צַדִּיקִים, בֵּין יוֹתָם לְחִזְקִיָּהוּ. רַב יוֹסֵף אָמַר: מִפְּנֵי שֶׁהָיָה לוֹ בּשֶׁת פָּנִים מִישַׁעְיָהוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל יְשַׁעְיָהוּ צֵא נָא לִקְרַאת אָחָז אַתָּה וּשְׁאָר יָשׁוּב בְּנֶךָ אֶל קְצֵה תְּעָלַת הַבְּרֵכָה הָעֶלְיוֹנָה אֶל מְסִלַּת שְׂדֵה כוֹבֵס״. מַאי ״כּוֹבֵס״? אִיכָּא דְּאָמְרִי: דְּכַבְשִׁינְהוּ לְאַפֵּיהּ וַחֲלַף, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: אוּכְלָא דְּקַצָּרֵי סְחַף אַרֵישֵׁיהּ וַחֲלַף.
§ Гемара спрашивает: И по какой причине таннаи не перечислили Ахаза среди царей, не имеющих доли в Грядущем мире? Его нечестие подробно описано в Торе. Рабби Ирмея бар Абба говорит: Его не перечислили потому, что он помещён между двумя праведниками, между его отцом, Иотамом, и его сыном, Хизкией. Рав Йосеф говорит: Его не перечислили потому, что у него было чувство стыда перед Исаией, пророком, как сказано: «И сказал Господь Исаии: выйди теперь навстречу Ахазу, ты и Шеар-Яшув, сын твой, к концу водопровода верхнего пруда, на дороге к полю прачечника [koves]» (Исаия 7:3). Что означает термин koves? Есть те, кто говорят: Это значит скрытый [kavash], так как Ахаз скрыл [dekhavshinhu] своё лицо и прошёл мимо пророка, потому что ему было стыдно показаться. И есть те, кто говорят: Он надел сосуд прачечника себе на голову и прошёл мимо пророка, чтобы Исаия не смог его узнать.
מִפְּנֵי מָה לֹא מָנוּ אֶת אָמוֹן? מִפְּנֵי כְּבוֹדוֹ שֶׁל יֹאשִׁיָּהוּ. מְנַשֶּׁה נָמֵי לָא נִמְנֵי מִפְּנֵי כְּבוֹדוֹ שֶׁל חִזְקִיָּהוּ? בְּרָא מְזַכֵּי אַבָּא, אַבָּא לָא מְזַכֵּי בְּרָא. דִּכְתִיב: ״וְאֵין מִיָּדִי מַצִּיל״. אֵין אַבְרָהָם מַצִּיל אֶת יִשְׁמָעֵאל, אֵין יִצְחָק מַצִּיל אֶת עֵשָׂו. הַשְׁתָּא דְּאָתֵית לְהָכִי, אָחָז נָמֵי לָא אִימְּנִי מִשּׁוּם כְּבוֹדוֹ שֶׁל חִזְקִיָּהוּ.
Гемара продолжает и спрашивает: По какой причине не перечислили таннаи нечестивого Амона среди царей, не имеющих доли в Грядущем мире? Гемара отвечает: Он не перечислен из-за чести Иосии, его праведного сына. Гемара возражает: Тогда не будем перечислять и Манассию из-за чести Езекии, его праведного отца. Гемара объясняет: Сын приносит заслугу отцу, ибо отцу ставится в заслугу то, что он вырастил праведного сына; но отец не приносит заслугу сыну, как сказано: «Никто не избавляет от Моей руки» (Второзаконие 32:39). Авраам не избавляет своего сына Измаила от небесного суда; Исаак не избавляет своего сына Исава от суда. Гемара замечает: Теперь, когда ты пришел к этому пониманию, Ахаз тоже не был перечислен в мишне из-за чести его сына Езекии.
וּמִפְּנֵי מָה לֹא מָנוּ אֶת יְהוֹיָקִים? מִשּׁוּם דְּרַבִּי חִיָּיא בְּרַבִּי אֲבוּיָה, דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בְּרַבִּי אֲבוּיָה: כְּתִיב עַל גּוּלְגׇּלְתּוֹ [שֶׁל] יְהוֹיָקִים ״זֹאת וְעוֹד אַחֶרֶת״. זְקֵינוֹ דְּרַבִּי פְּרִידָא אַשְׁכַּח גּוּלְגֻּלְתָּא דַּהֲוָה קָא שַׁדְיָא בְּשַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלַיִם, וּכְתִיב בָּהּ ״זֹאת וְעוֹד אַחֶרֶת״. קַבְרַהּ וְלָא אִיקְּבַרָא, קַבְרַהּ וְלָא אִיקְּבַרָא.
Гемара спрашивает: По какой причине не перечислили таннаи Йеоякима среди царей, не имеющих доли в Грядущем мире? Его крайнее нечестие подробно описано в Торе. Гемара объясняет: Это из-за того, о чем сказал рабби Хийя, сын рабби Авуи, ибо рабби Хийя, сын рабби Авуи, говорит: На черепе Йеоякима было написано: Это и еще одно, указывая на то, что он получит двойное наказание. Гемара рассказывает, что дед рабби Периды, по-видимому рабби Хийя, сын рабби Авуи, нашел череп, выброшенный возле ворот Иерусалима, и на нем было написано: Это и еще одно. Он похоронил его, но он не оставался похороненным. Он похоронил его снова, и снова он не оставался похороненным. Каждый раз, когда он хоронил череп, тот выходил из могилы.
אָמַר: גּוּלְגׇּלְתּוֹ שֶׁל יְהוֹיָקִים הִיא, דִּכְתִיב בֵּיהּ ״קְבוּרַת חֲמוֹר יִקָּבֵר סָחוֹב וְהַשְׁלֵךְ וְגוֹ׳״. אֲמַר: מַלְכָּא הוּא, וְלָא אִיפְשָׁר לְזַלְזוֹלֵי בֵּיהּ. כַּרְכַהּ בְּשִׁירָאֵי וְאוֹתְבַהּ בְּסִיפְתָּא. חֲזֵיתַהּ דְּבֵיתְהוּ, סְבַרָא: הָא דְּאִיתְּתָא קַמַּיְיתָא הֲוָה, דְּהָא לָא קָא מִנְּשֵׁי לַהּ. שְׁגַרָא תַּנּוּרָא וְקַלְתַּהּ. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״זֹאת וְעוֹד אַחֶרֶת״.
Он сказал: Это, несомненно, череп Иоакима, как написано о нем: «Он будет погребен погребением осла, вытащен и выброшен вон за ворота Иерусалима» (Иеремия 22:19). Исполнение этого стиха проявилось в невозможности похоронить его. Дед рабби Периды сказал: Он царь, и не подобает проявлять к этому презрение. Он завернул череп в шелк и положил его в ящик. Его жена увидела ящик и подумала: Это был череп его первой жены, так как он не забывает ее. Она разожгла печь и сожгла череп. Когда она сообщила мужу, что сделала, он сказал: Вот смысл того, что написано на черепе: Это и еще одно. Не только его тело было выброшено унизительным образом и не было погребено, но и его череп был сожжен. Это испытание искупило часть его прегрешений, и он получил долю в Грядущем мире.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: בִּשְׁבִיל ״וְהַטּוֹב בְּעֵינֶיךָ עָשִׂיתִי״ – ״מָה אוֹת״. בִּשְׁבִיל ״מָה אוֹת״ – גּוֹיִם אָכְלוּ עַל שׁוּלְחָנוֹ. בִּשְׁבִיל שֶׁגּוֹיִם אָכְלוּ עַל שׁוּלְחָנוֹ – גָּרַם גָּלוּת לְבָנָיו. מְסַיַּיע לֵיהּ לְחִזְקִיָּה, דְּאָמַר חִזְקִיָּה: כָּל הַמְזַמֵּן גּוֹי לְתוֹךְ בֵּיתוֹ וּמְשַׁמֵּשׁ עָלָיו גּוֹרֵם גָּלוּת לְבָנָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִבָּנֶיךָ אֲשֶׁר יֵצְאוּ מִמְּךָ [אֲשֶׁר תּוֹלִיד] יִקָּחוּ וְהָיוּ סָרִיסִים בְּהֵיכַל מֶלֶךְ בָּבֶל״.
§ Учили в барайте, что рабби Шимон бен Элазар говорит: Из-за хвастливого заявления Хизкии: «И сделал я доброе в Твоих глазах» (II Царств 20:3), он также неподобающим образом спросил пророка: «Каково будет знамение, что Господь исцелит меня» (II Царств 20:8). Из-за его вопроса: «Каково будет знамение», язычники ели за его столом. Знамением было то, что солнце обратило свой путь вспять и оказалось ниже, а не выше, на солнечных часах Ахаза, что побудило царя Вавилона отправить посланников к Хизкии. Поскольку язычники ели за его столом, это в конечном итоге вызвало изгнание его потомков. Гемара замечает: Это подтверждает высказывание Хизкии, ибо Хизкия сказал: Всякий, кто приглашает идолопоклонника в свой дом и угощает его, вызывает изгнание своих потомков, как сказано: «И из сыновей твоих, которые произойдут от тебя, которых ты родишь, возьмут; и будут они евнухами во дворце царя Вавилонского» (II Царств 20:18).
״וַיִּשְׂמַח עֲלֵיהֶם חִזְקִיָּהוּ וַיַּרְאֵם אֶת בֵּית נְכֹתֹה אֶת הַכֶּסֶף וְאֶת הַזָּהָב וְאֶת הַבְּשָׂמִים וְאֵת הַשֶּׁמֶן הַטּוֹב וְגוֹ׳״. אָמַר רַב: מַאי ״בֵּית נְכֹתֹה״? אִשְׁתּוֹ הִשְׁקְתָה עֲלֵיהֶם. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: בֵּית גְּנָזָיו הֶרְאָה לָהֶם. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: זַיִן אוֹכֵל זַיִן הֶרְאָה לָהֶן.
Относительно стиха: «И обрадовался им Хизкиягу и показал им свою сокровищницу [beit nekhoto], серебро и золото, и пряности, и драгоценное масло» (Исаия 39:2), Рав говорит: Что означает beit nekhoto? Это значит, что его жена, которая обычно не появлялась перед чужими из соображений скромности, наливала им напитки. А Шмуэль говорит: Это значит, что он показал им свою настоящую сокровищницу. Рабби Йоханан говорит: Это значит, что он показал им оружие настолько мощное, что оно ломает другое оружие.
״אֵיכָה יָשְׁבָה בָּדָד״. אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי מָה לָקוּ יִשְׂרָאֵל בְּאֵיכָה? מִפְּנֵי שֶׁעָבְרוּ עַל שְׁלֹשִׁים וָשֵׁשׁ כָּרֵיתוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה.
§ По поводу изгнания потомков царей Иудеи в Вавилонию Гемара приводит агадическое высказывание о разрушении Храма и грехах еврейского народа, которые к этому привели. Относительно стиха: «Как [eikha] одиноко сидит город» (Плач 1:1), Рава говорит, что рабби Йоханан говорит: По какой причине еврейский народ был поражён и его бедственное положение оплакивалось словом eikha? Это из-за того, что они нарушили тридцать шесть запретов, караемых karet, которые перечислены в Торе, что соответствует числовому значению слова eikha, записанного как алеф, йод, каф, hе.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי מָה לָקוּ בְּאָלֶף בֵּית? מִפְּנֵי שֶׁעָבְרוּ עַל הַתּוֹרָה שֶׁנִּיתְּנָה בְּאָלֶף בֵּית.
Рабби Йоханан говорит: По какой причине еврейский народ был поражён, и его бедственное положение оплакивалось с помощью акростиха на основе алеф-бейт, как в книге Плач содержится несколько алфавитных акростихов? Это из-за того, что они нарушили Torah, которая была дана на языке алеф-бейт.
״יָשְׁבָה בָּדָד״. אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אֲנִי אָמַרְתִּי ״וַיִּשְׁכֹּן יִשְׂרָאֵל בֶּטַח בָּדָד עֵין יַעֲקֹב אֶל אֶרֶץ דָּגָן וְתִירוֹשׁ אַף שָׁמָיו יַעַרְפוּ טָל״, עַכְשָׁיו יִהְיֶה בָּדָד מוֹשָׁבָם. ״הָעִיר רַבָּתִי עָם״, אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁהָיוּ מַשִּׂיאִין קְטַנָּה לְגָדוֹל וּגְדוֹלָה לְקָטָן, כְּדֵי שֶׁיְּהוּ לָהֶם בָּנִים הַרְבֵּה.
Что касается фразы «Неужели город сидит одиноко», Рава говорит, что рабби Йоханан говорит, что Святой, благословен Он, сказал: Я сказал: “И Израиль живет в безопасности, источник Иакова в уединении, на земле хлеба и вина; и небеса Его будут источать росу” (Второзаконие 33:28), указывая, что их уединение должно было быть уединением богатства и величия. Теперь, когда они отвергли Мое наставление, прилепились к язычникам и научились у них, их обитание будет одиноким в скорби. Что касается фразы: «Город, который был полон народа» (Плач 1:1), Рава говорит, что рабби Йоханан говорит: Они выдавали более молодую женщину за более старшего мужчину и более старшую женщину за более молодого мужчину, чтобы у них было много детей.
״הָיְתָה כְּאַלְמָנָה״ – אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כְּאַלְמָנָה, וְלֹא אַלְמָנָה מַמָּשׁ, אֶלָּא כְּאִשָּׁה שֶׁהָלַךְ בַּעְלָהּ לִמְדִינַת הַיָּם וְדַעְתּוֹ לַחֲזוֹר אֵלֶיהָ. ״רַבָּתִי בַגּוֹיִם שָׂרָתִי בַּמְּדִינוֹת״ – אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל מָקוֹם שֶׁהֵן הוֹלְכִין, נַעֲשִׂין שָׂרִים לַאֲדוֹנֵיהֶן.
Что касается выражения, описывающего Иерусалим: «Она стала как вдова» (Плач 1:1), Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: Как вдова, но не настоящая вдова. Скорее, Иерусалим подобен женщине, чей муж уехал в заморскую страну, и все же он намерен вернуться к ней. Что касается выражения: «Великая среди народов и княгиня среди областей» (Плач 1:1), Рава говорит, что рабби Йоханан говорит: Куда бы они ни пошли, когда еврейский народ находится в изгнании среди народов, он становится князьями для своих господ благодаря своей мудрости.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בִּשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם שֶׁנִּשְׁבּוּ בְּהַר הַכַּרְמֶל, וְהָיָה שַׁבַּאי מְהַלֵּךְ אַחֲרֵיהֶם.
Мудрецы учили в барайте: Был случай с двумя евреями, которые были взяты в плен на горе Кармель, и их пленитель шел позади них.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria