English
Français
עברית
Español
Português
Русский
״כִּי בִי חָשַׁק וַאֲפַלְּטֵהוּ אֲשַׂגְּבֵהוּ כִּי יָדַע שְׁמִי. יִקְרָאֵנִי וְאֶעֱנֵהוּ עִמּוֹ אָנֹכִי בְצָרָה אֲחַלְּצֵהוּ וַאֲכַבְּדֵהוּ. אוֹרֶךְ יָמִים אַשְׂבִּיעֵהוּ וְאַרְאֵהוּ בִּישׁוּעָתִי״.
«Потому что он возжелал Меня, потому Я избавлю его; вознесу его, потому что он познал Моё имя. Воззовёт ко Мне, и Я отвечу ему; с ним Я в беде; избавлю его и прославлю его. Долготою дней насыщу его и явлю ему Моё спасение» (Псалмы 91:14–16).
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב ״וְיִמָּנַע מֵרְשָׁעִים אוֹרָם וּזְרוֹעַ רָמָה תִּשָּׁבֵר״? מִפְּנֵי מָה עַיִן שֶׁל רְשָׁעִים תְּלוּיָה? כֵּיוָן שֶׁנַּעֲשֶׂה אָדָם רָשׁ מִלְּמַטָּה, נַעֲשֶׂה רָשׁ מִלְּמַעְלָה.
Рабби Шимон бен Лакиш говорит: Каков смысл того, что написано: «И удержит Он свет их от нечестивых [resha’im], и высокая мышца будет сокрушена» (Иов 38:15)? По какой причине буква айн в слове resha’im приподнята немного над остальными буквами? Она приподнята для того, чтобы слово читалось как rashim, то есть бедные. Это означает: Как только человек становится бедным на земле внизу и число его врагов растет, он становится бедным на Небесах вверху, поскольку он, несомненно, грешник, и потому его ненавидят.
וְלָא נִכְתְּבַיהּ כְּלָל? רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר: חַד אָמַר, מִפְּנֵי כְּבוֹדוֹ שֶׁל דָּוִד; וְחַד אָמַר, מִשּׁוּם כְּבוֹדוֹ שֶׁל נְחֶמְיָה בֶּן חֲכַלְיָה.
Гемара возражает: Если это значение, пусть буква айн вообще не будет написана, и пусть стих говорит: Rashim. Рабби Йоханан и Рабби Элазар оба объясняют, почему айн не была опущена. Один говорит: Это было из-за желания сохранить честь Давида, у которого было множество врагов внизу, несмотря на то что он был праведником и имел место в Грядущем мире. И один говорит: Это было из-за желания сохранить честь Нехемии, сына Хахалии, у которого также было множество врагов внизу, несмотря на его праведность.
תָּנוּ רַבָּנַן: מְנַשֶּׁה הָיָה שׁוֹנֶה חֲמִשִּׁים וַחֲמִשָּׁה פָּנִים בְּתוֹרַת כֹּהֲנִים, כְּנֶגֶד שְׁנֵי מַלְכוּתוֹ. אַחְאָב – שְׁמֹנִים וַחֲמִשָּׁה, יָרׇבְעָם – מֵאָה וּשְׁלֹשָׁה.
§ Мудрецы учили в барайте: Манассия, царь Иудеи, изучал пятьдесят пять различных аспектов толкования Торат Коханим, галахического мидраша на Левит, соответствующих годам его царствования, что указывает на его большие знания. Ахав был еще более велик и изучал восемьдесят пять аспектов, а Иеровоам был еще более велик и изучал сто три аспекта.
תַּנְיָא: הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, אַבְשָׁלוֹם אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיַּכּוּ אֶת אַבְשָׁלוֹם וַיְמִיתֻהוּ״. ״וַיַּכּוּהוּ״ – בְּעוֹלָם הַזֶּה, ״וַיְמִיתֻהוּ״ – לָעוֹלָם הַבָּא. תַּנְיָא: רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר, אָחָז וַאֲחַזְיָה וְכׇל מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל שֶׁכָּתוּב בָּהֶן ״וַיַּעַשׂ הָרָע בְּעֵינֵי ה׳״ – לֹא חַיִּין וְלֹא נִידּוֹנִין.
Учили в барайте, что рабби Меир говорил: Авшалом не имеет доли в Грядущем мире, как сказано: «И поразили Авшалома и убили его» (II Самуила 18:15). «И поразили Авшалома» относится к смерти в этом мире, тогда как «и убили его» относится к смерти в Грядущем мире. Учили в барайте, что рабби Шимон бен Элазар говорит от имени рабби Меира: Ахаз и Ахазия, цари Иудеи, и все цари царства Израиля, о которых написано: «И делал он зло в глазах Господа» (см., например, I Царств 15:34), не живут в Грядущем мире и не подвергаются суду в Геенне.
״וְגַם דָּם נָקִי שָׁפַךְ מְנַשֶּׁה הַרְבֵּה מְאֹד עַד אֲשֶׁר מִלֵּא אֶת יְרוּשָׁלִַים פֶּה לָפֶה לְבַד מֵחַטָּאתוֹ אֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת יְהוּדָה לַעֲשׂוֹת הָרַע בְּעֵינֵי ה׳״. הָכָא תַּרְגִּימוּ: שֶׁהָרַג יְשַׁעְיָה. בְּמַעְרְבָא אָמְרִי: שֶׁעָשָׂה צֶלֶם מַשּׂאוֹי אֶלֶף בְּנֵי אָדָם, וּבְכׇל יוֹם וָיוֹם הוֹרֵג (אֶת) כּוּלָּם. כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: שְׁקוּלָה נְשָׁמָה שֶׁל צַדִּיק אֶחָד כְּנֶגֶד כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ? כְּמַאן דְּאָמַר יְשַׁעְיָה הָרַג.
Сказано: «И Манассия пролил весьма много невинной крови, так что наполнил Иерусалим от края до края [peh lafeh], помимо того греха, которым он ввёл Иудею в грех, чтобы делать зло в глазах Господа» (II Царств 21:16). Здесь, в Вавилонии, толкуют этот стих так, что он убил пророка Исаию (см. Йевамот 49b). На Западе, в Эрец-Исраэль, говорят, что Манассия сделал идола столь огромного, что это было бременем, для которого требовалась тысяча человек, чтобы нести его, и каждый день он заставлял их нести его, отчего все они погибали. Гемара спрашивает: Согласно чьему мнению соответствует то, что говорит Рабба бар бар Хана: Душа одного праведника равна по ценности всему миру? Это соответствует мнению того, кто говорит: Он убил Исаию.
כְּתִיב ״פֶּסֶל״, וּכְתִיב ״פְּסִילִים״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בַּתְּחִלָּה עָשָׂה לוֹ פַּרְצוּף אֶחָד, וּלְבַסּוֹף עָשָׂה לוֹ אַרְבָּעָה פַּרְצוּפִים, כְּדֵי שֶׁתִּרְאֶה שְׁכִינָה וְתִכְעוֹס.
Написано, что Манассия сделал «идола» (II Паралипоменон 33:7), и написано, что Манассия сделал «идолов» (II Паралипоменон 33:19). Рабби Йоханан говорит: Сначала он сделал для идола одно лицо [partzuf], а в конце сделал ему четыре лица, чтобы Божественное Присутствие увидело его с каждой стороны и разгневалось.
אָחָז הֶעֱמִידוֹ בַּעֲלִיָּיה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֵת הַמִּזְבְּחוֹת אֲשֶׁר עַל הַגָּג עֲלִיַּת אָחָז וְגוֹ׳״. מְנַשֶּׁה הֶעֱמִידוֹ בַּהֵיכָל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּשֶׂם אֶת פֶּסֶל הָאֲשֵׁרָה אֲשֶׁר עָשָׂה בַּבַּיִת אֲשֶׁר אָמַר ה׳ אֶל דָּוִד וְאֶל שְׁלֹמֹה [בְנוֹ] בַּבַּיִת הַזֶּה וּבִירוּשָׁלִַים אֲשֶׁר בָּחַרְתִּי מִכֹּל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל אָשִׂים אֶת שְׁמִי לְעוֹלָם״. אָמוֹן הִכְנִיסוֹ לְבֵית קׇדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי קָצַר הַמַּצָּע מֵהִשְׂתָּרֵעַ וְהַמַּסֵּכָה צָרָה כְּהִתְכַּנֵּס״.
Ахаз поместил этого идола в верхней комнате Храма, как сказано: “И жертвенники, которые были на крыше верхней комнаты Ахаза” (II Царств 23:12). Манассия поместил его в Святилище, как сказано: “И поставил истукан Ашеры, который сделал, в том доме, о котором Господь сказал Давиду и Соломону, сыну его: В этом доме и в Иерусалиме, который Я избрал из всех колен Израиля, Я положу имя Мое навеки” (II Царств 21:7). Амон внес его в Святая святых, как сказано: “Ибо постель слишком коротка, чтобы вытянуться, и покрывало слишком узко, когда он съеживается” (Исаия 28:20).
מַאי ״כִּי קָצַר הַמַּצָּע מֵהִשְׂתָּרֵעַ״? אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: [כִּי] קָצַר הַמַּצָּע זֶה מִלְּהִשְׂתָּרֵר עָלָיו שְׁנֵי רֵעִים כְּאֶחָד. מַאי ״וְהַמַּסֵּכָה צָרָה וְגוֹ׳״? אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי: רַבִּי יוֹנָתָן כִּי הֲוָה מָטֵי לְהַאי קְרָא הֲוָה קָא בָכֵי, מִי שֶׁכָּתַב בּוֹ ״כֹּנֵס כַּנֵּד מֵי הַיָּם״ תֵּעָשֶׂה לוֹ מַסֵּכָה צָרָה?
Каков смысл выражения «Ибо ложе слишком коротко, чтобы растянуться на нем»? Рабби Шмуэль бар Наḥмани говорит, что Рабби Йонатан говорит, что это означает: Ибо его ложе слишком узко, чтобы двое товарищей могли лежать на нем вместе, так как невозможно, чтобы служение Богу и идолопоклонство сосуществовали там. Каков смысл выражения «и покрывало [masekha] слишком узко [tzara] для того, когда он собирается [kehitkanes]»? Рабби Шмуэль бар Наḥмани говорит: Когда Рабби Йонатан доходил до этого стиха, он плакал. Тот, о ком написано: «Он собирает [kones] воды моря, как груду» (Псалмы 33:7), неужели литой идол [masekha] может быть соперником [tzara]?
[אָחָז בִּטֵּל אֶת הָעֲבוֹדָה], וְחָתַם אֶת הַתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צוֹר תְּעוּדָה חֲתוֹם תּוֹרָה בְּלִמּוּדָי״. מְנַשֶּׁה קָדַר אֶת הָאַזְכָּרוֹת, וְהָרַס אֶת הַמִּזְבֵּחַ. אָמוֹן שָׂרַף אֶת הַתּוֹרָה, וְהֶעֱלָה שְׂמָמִית עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ. אָחָז הִתִּיר אֶת הָעֶרְוָה. מְנַשֶּׁה בָּא עַל אֲחוֹתוֹ.
Ахаз отменил храмовое служение и запечатал Тору, запретив её изучение, как сказано: «Свяжи свидетельство, запечатай Тору среди моих учеников» (Исаия 8:16). Манассия удалил упоминания имён Бога из священных книг и разрушил жертвенник. Амон сжёг Тору и принес в жертву ящерицу, нечистое пресмыкающееся, на жертвеннике. Ахаз разрешил вступать в половую связь с запрещёнными родственниками, и объявил, что брак между такими родственниками дозволен. Манассия воспользовался этим постановлением и вступил в половую связь со своей сестрой.
אָמוֹן בָּא עַל אִמּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי הוּא אָמוֹן הִרְבָּה אַשְׁמָה״. רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר, חַד אָמַר: שֶׁשָּׂרַף אֶת הַתּוֹרָה, וְחַד אָמַר: שֶׁבָּא עַל אִמּוֹ. אָמְרָה לוֹ אִמּוֹ: כְּלוּם יֵשׁ לְךָ הֲנָאָה מִמָּקוֹם שֶׁיָּצָאתָ מִמֶּנּוּ? אָמַר לָהּ: כְּלוּם אֲנִי עוֹשֶׂה אֶלָּא לְהַכְעִיס אֶת בּוֹרְאִי.
Амон вступил в половую связь со своей матерью, как сказано: «Но Амон умножил свою вину» (II Паралипоменон 33:23), что указывает на то, что он совершил более тяжкое и более постыдное преступление, чем кто-либо другой. Рабби Йоханан и Рабби Элазар разошлись во мнениях относительно его преступления; один говорит, что он сжёг Torah, а другой говорит, что он вступил в половую связь со своей матерью. Его мать сказала ему: Получаешь ли ты какое-либо удовольствие от связи из того места, откуда ты вышел? Он сказал ей: Я делаю это только для того, чтобы выразить дерзость по отношению к моему Творцу, а не ради собственного удовольствия.
כִּי אֲתָא יְהוֹיָקִים אָמַר: קַמָּאֵי לָא יָדְעִי לְאַרְגּוֹזֵי, כְּלוּם אָנוּ צְרִיכִין אֶלָּא לְאוֹרוֹ? יֵשׁ לָנוּ זְהַב פַּרְוַיִים שֶׁאָנוּ מִשְׁתַּמְּשִׁין בּוֹ, יִטּוֹל אוֹרוֹ. אָמְרוּ לוֹ: וַהֲלֹא כֶּסֶף וְזָהָב שֶׁלּוֹ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לִי הַכֶּסֶף וְלִי הַזָּהָב נְאֻם ה׳ צְבָאוֹת״? אָמַר לָהֶם: כְּבָר נְתָנוֹ לָנוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַשָּׁמַיִם שָׁמַיִם לַה׳ וְהָאָרֶץ נָתַן לִבְנֵי אָדָם״.
Когда пришёл Иоаким и воцарился, он сказал: Мои предшественники не знали, как выражать дерзость по отношению к Богу. Нужен ли нам Бог даже ради Его света? Поскольку у нас есть золото парваим, которым мы пользуемся и которое сияет, пусть Бог заберёт Свой свет из мира. Ему сказали: Разве серебро и золото не Его, как сказано: «Моё серебро и Моё золото, говорит Господь Саваоф» (Аггей 2:8)? Иоаким сказал им: Он уже дал это нам, как сказано: «Небеса — небеса Господу, а землю Он дал сынам человеческим» (Псалтирь 115:16).
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי: מִפְּנֵי מָה לֹא מָנוּ אֶת יְהוֹיָקִים? מִשּׁוּם דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״וְיֶתֶר דִּבְרֵי יְהוֹיָקִים וְתֹעֲבֹתָיו אֲשֶׁר עָשָׂה וְהַנִּמְצָא עָלָיו״. מַאי ״וְהַנִּמְצָא עָלָיו״? רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר – חַד אָמַר: שֶׁחָקַק שֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה עַל אַמָּתוֹ, וְחַד אָמַר: שֶׁחָקַק שֵׁם שָׁמַיִם עַל אַמָּתוֹ.
§ Рава сказал Раббе бар Мари: По какой причине танаи не перечислили Иоакима среди царей, у которых нет доли в Грядущем мире? Можно было бы предположить, что у него нет доли в Грядущем мире, поскольку о нем написано: «Прочие деяния Иоакима, и мерзости его, которые он совершил, и то, что было найдено на нем» (II Паралипоменон 36:8). Гемара объясняет: Что означает выражение «и то, что было найдено на нем»? Рабби Йоханан и Рабби Элазар расходятся во мнениях; один говорит, что он вырезал имя идолов на своем половом члене из-за своей преданности им, а другой говорит, что он вырезал имя Небес на своем половом члене в знак презрения.
אֲמַר לֵיהּ: בִּמְלָכִים לֹא שָׁמַעְתִּי, בְּהֶדְיוֹטוֹת שָׁמַעְתִּי. מִפְּנֵי מָה לֹא מָנוּ אֶת מִיכָה? מִפְּנֵי שֶׁפִּתּוֹ מְצוּיָה לְעוֹבְרֵי דְּרָכִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל הָעוֹבֵר וְשָׁב אֶל הַלְוִיִּם״.
Рабба бар Мари сказал Раве: Что касается списка царей, я не слышал, почему Иоаким был исключён; но что касается списка простолюдинов, я слышал, почему некий грешник был исключён. По какой причине танаи не перечислили Миху среди тех, у кого нет доли в Грядущем мире? Ведь он сделал идолов, которым поклонялся еврейский народ (см. Книгу Судей, глава 17). Это из-за того, что его хлеб был доступен для прохожих, как сказано: Все проходящие мимо левитов. Он обеспечивал пропитанием всех, кого принимали в его доме.
״וְעָבַר בַּיָּם צָרָה וְהִכָּה בַיָּם גַּלִּים״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זֶה פִּסְלוֹ שֶׁל מִיכָה. תַּנְיָא, רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: מִגָּרֵב לְשִׁילֹה שְׁלֹשָׁה מִילִין, וְהָיָה עֲשַׁן הַמַּעֲרָכָה וַעֲשַׁן פֶּסֶל מִיכָה מִתְעָרְבִין זֶה בָּזֶה.
Относительно того, что написано: «И Он пройдет через море с бедствием и поразит волны в море» (Захария 10:11), рабби Йоханан говорит: Это бедствие — указание на идола Михи, поскольку Миха прошел через море во время исхода из Египта. Учили в барайте, что рабби Натан говорит: Расстояние от Герава, где жил Миха, до Шило, где в то время находилась Скиния, составляло три миля, и дым от устройства дров на жертвеннике в Шило и дым от служения идолу Михи смешивались друг с другом.
בִּקְּשׁוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לְדוֹחְפוֹ. אָמַר לָהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הַנִּיחוּ לוֹ, שֶׁפִּתּוֹ מְצוּיָה לְעוֹבְרֵי דְּרָכִים. וְעַל דָּבָר זֶה נֶעְנְשׁוּ אַנְשֵׁי פִּלֶגֶשׁ בַּגִּבְעָה. אָמַר לָהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: בִּכְבוֹדִי לֹא מְחִיתֶם, עַל כְּבוֹדוֹ שֶׁל בָּשָׂר וָדָם מְחִיתֶם!
Служебные ангелы хотели удалить его из мира. Святой, благословен Он, сказал им: Оставьте его, ибо его хлеб доступен путникам. И именно из-за этого, греха идола Михи, народ, участвовавший в истории наложницы в Гиве, был наказан. Колена Израиля вели войну с коленом Вениамина, и сорок тысяч из них были убиты. Святой, благословен Он, сказал им: Вы не вступились за Мою честь и не предприняли ничего, чтобы уничтожить идола Михи, но вы вступились за честь одного из плоти и крови, который был убит? Поэтому остальные колена поначалу не преуспели, и многие их воины были убиты.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי בֶּן קִסְמָא: גְּדוֹלָה לְגִימָה, שֶׁהִרְחִיקָה שְׁתֵּי מִשְׁפָּחוֹת מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַל דְּבַר אֲשֶׁר לֹא קִדְּמוּ אֶתְכֶם בַּלֶּחֶם וּבַמַּיִם״. וְרַבִּי יוֹחָנָן דִּידֵיהּ אָמַר: מְרַחֶקֶת אֶת הַקְּרוֹבִים, וּמְקָרֶבֶת אֶת הָרְחוֹקִים, וּמַעֲלֶמֶת עֵינַיִם מִן הָרְשָׁעִים, וּמַשְׁרָה שְׁכִינָה עַל נְבִיאֵי הַבַּעַל, וְשִׁגְגָתוֹ עוֹלָה זָדוֹן.
Рабби Йоханан говорит от имени рабби Йосея бен Кисмы: Велико значение еды, ибо она отдалила два рода от еврейского народа, как сказано: «Аммонитянин или моавитянин не войдет в собрание Господа…потому что они не встретили вас хлебом и водой” (Второзаконие 23:4–5). И сам рабби Йоханан говорит: Пища отдаляет близких и приближает далеких, и отвращает глаза от нечестивых, избавляя их от наказания, и приводит к тому, что Божественное Присутствие покоится на пророках Ваала; и непреднамеренное прегрешение в этом отношении иногда считается умышленным.
מְרַחֶקֶת אֶת הַקְּרוֹבִים –
Гемара разъясняет: То, что она отдаляет близкое, выводится
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria