English
Français
עברית
Español
Português
Русский
בִּגְלַל מְנַשֶּׁה, דְּלָא עֲבַד תְּשׁוּבָה.
«из-за Манассии» означает потому что он не раскаялся, и народ последовал по его стопам.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הָאוֹמֵר מְנַשֶּׁה אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא מְרַפֶּה יְדֵיהֶן שֶׁל בַּעֲלֵי תְשׁוּבָה. דְּתָנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: מְנַשֶּׁה עָשָׂה תְּשׁוּבָה (לִשְׁלֹשִׁים) [שְׁלֹשִׁים] וְשָׁלֹשׁ שָׁנִים, דִּכְתִיב: ״בֵּן שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה מְנַשֶּׁה בְמׇלְכוֹ וַחֲמִשִּׁים וְחָמֵשׁ שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלִָים וַיַּעַשׂ (הָרַע) [אֲשֵׁרָה] וְכוּ׳ כַּאֲשֶׁר עָשָׂה אַחְאָב מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל״. כַּמָּה מָלַךְ אַחְאָב? עֶשְׂרִין וְתַרְתֵּין שְׁנִין. מְנַשֶּׁה כַּמָּה מָלַךְ? חֲמִשִּׁים וְחָמֵשׁ. דַּל מִינַּיְיהוּ עֶשְׂרִים וְתַרְתֵּין, פָּשׁוּ לְהוּ תְּלָתִין וּתְלָת.
Рабби Йоханан говорит: Всякий, кто говорит, что Манассия не имеет доли в Грядущем мире, отбивает охоту у кающихся, ибо Манассия раскаялся, и, по их мнению, тем не менее исключён из Грядущего мира. Как танна учил барайту перед рабби Йохананом: Манассия каялся тридцать три года, как сказано: «Манассии было двенадцать лет, когда он воцарился, и пятьдесят пять лет царствовал в Иерусалиме… И делал он злое… И сделал ашеру, как сделал Ахав, царь Израиля» (II Царств 21:1–3). Сколько лет царствовал Ахав? Он царствовал двадцать два года. Сколько лет царствовал Манассия? Он царствовал пятьдесят пять лет. Вычти из них те двадцать два года, в которые он творил зло, как Ахав, и тридцать три года остаются ему для покаяния.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מַאי דִּכְתִיב ״וַיִּשְׁמַע אֵלָיו וַיֵּחָתֶר לוֹ״? ״וַיֵּעָתֶר לוֹ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! מְלַמֵּד שֶׁעָשָׂה לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כְּמִין מַחְתֶּרֶת בָּרָקִיעַ, כְּדֵי לְקַבְּלוֹ בִּתְשׁוּבָה, מִפְּנֵי מִדַּת הַדִּין.
Рабби Йоханан говорит от имени рабби Шимона бен Йохая: Что означает то, что написано: «И он молился Ему; и Он сделал для него отверстие» (II Паралипоменон 33:13)? Вместо этого должно было быть написано: «И Он принял его мольбу». Напротив, это учит, что Святой, благословен Он, создал для него своего рода отверстие на Небесах, чтобы принять его в раскаянии. Было необходимо, чтобы Манассия вошёл в Мир Грядущий тайным образом, из-за свойства правосудия, которое стремилось предотвратить его вход, утверждая, что его приговор необратим.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מַאי דִּכְתִיב ״בְּרֵאשִׁית מַמְלֶכֶת יְהוֹיָקִים בֶּן יֹאשִׁיָּהוּ״, וּכְתִיב ״בְּרֵאשִׁית מַמְלֶכֶת צִדְקִיָּה״? וְכִי עַד הָאִידָּנָא לָא הֲווֹ מַלְכֵי?
§ И рабби Йоханан говорит от имени рабби Шимона бен Йохая: Каков смысл того, что написано: «В начале царствования Иоакима, сына Иосии» (Иеремия 26:1), и написано: «В начале царствования Седекии» (Иеремия 28:1). Но разве это так, что до сих пор не было царей? Почему пророк использовал выражение «в начале» исключительно по отношению к этим двум царям, а не: В первый год его царствования, или подобную формулировку?
אֶלָּא, בִּקֵּשׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַחְזִיר אֶת הָעוֹלָם כּוּלּוֹ לְתוֹהוּ וָבוֹהוּ בִּשְׁבִיל יְהוֹיָקִים. נִסְתַּכֵּל בְּדוֹרוֹ, וְנִתְקָרְרָה דַּעְתּוֹ.
Скорее, причина необычной формулировки в том, что Святой, благословен Он, пожелал вернуть весь мир к хаосу и пустоте, как было в начале до Творения, из-за Иоакима нечестивого; но Он увидел его поколение, в котором были праведники, еще не изгнанные в Вавилонию, и Его разум успокоился. Термин «в начале» используется, чтобы показать, что мир как будто был создан заново.
בִּקֵּשׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַחְזִיר אֶת הָעוֹלָם כּוּלּוֹ לְתוֹהוּ וָבוֹהוּ בִּשְׁבִיל דּוֹרוֹ שֶׁל צִדְקִיָּה. נִסְתַּכֵּל בְּצִדְקִיָּה וְנִתְקָרְרָה דַּעְתּוֹ. בְּצִדְקִיָּה נָמֵי כְּתִיב: ״וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי ה׳״. שֶׁהָיָה בְּיָדוֹ לִמְחוֹת וְלֹא מִיחָה.
Подобным образом, Святой, благословен Он, хотел вернуть весь мир к хаосу и пустоте, как было вначале до Сотворения, из-за поколения Цидкиягу, поскольку после изгнания праведников остались только нечестивые; но Он увидел Цидкиягу, и Его разум успокоился. Гемара спрашивает: Относительно Цидкиягу также написано: «И делал он зло в глазах Господа» (II Царств 24:19); почему же разум Бога успокоился? Гемара отвечает: Цидкиягу не был нечестивым; скорее, у него было это в силах упрекать людей своего поколения, но он не упрекал их. Поэтому их грехи вменяются ему.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מַאי דִּכְתִיב ״אִישׁ חָכָם נִשְׁפָּט אֶת אִישׁ אֱוִיל וְרָגַז וְשָׂחַק וְאֵין נָחַת״? אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: כָּעַסְתִּי עַל אָחָז וּנְתַתִּיו בְּיַד מַלְכֵי דַמֶּשֶׂק, זִיבַּח וְקִיטֵּר [לֵאלֹהֵיהֶם], שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּזְבַּח לֵאלֹהֵי דַרְמֶשֶׂק הַמַּכִּים בּוֹ וַיֹּאמֶר [כִּי] אֱלֹהֵי מַלְכֵי אֲרָם הֵם מַעְזְרִים אוֹתָם לָהֶם אֲזַבֵּחַ וְיַעְזְרוּנִי וְהֵם הָיוּ [לוֹ] לְהַכְשִׁילוֹ וּלְכׇל יִשְׂרָאֵל״.
И рабби Йоханан говорит от имени рабби Шимона бен Йохая: Что означает то, что написано: «Если мудрый человек спорит с глупым человеком, сердится ли он или смеётся, нет покоя» (Притчи 29:9)? Святой, благословен Он, сказал: Я разгневался на Ахаза и предал его в руки царей Дамаска. Он тогда приносил жертвы и воскурял фимиам их богам, как сказано: «И приносил он жертвы богам Дамаска, которые поражали его; и сказал: Так как боги царей Арама помогают им, я буду приносить им жертвы, и они помогут мне. Но они были погибелью для него и для всего Израиля» (II Паралипоменон 28:23). Когда Святой, благословен Он, разгневался на Израиль и сделал так, что они проиграли войну, чтобы побудить их раскаяться в своих грехах, их ответом стало идолопоклонство.
שָׂחַקְתִּי עִם אֲמַצְיָה וְנָתַתִּי מַלְכֵי אֱדוֹם בְּיָדוֹ. הֵבִיא אֱלֹהֵיהֶם וְהִשְׁתַּחֲוָה לָהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי אַחֲרֵי בוֹא אֲמַצְיָהוּ מֵהַכּוֹת אֶת אֲדוֹמִים וַיָּבֵא אֶת אֱלֹהֵי בְּנֵי שֵׂעִיר וַיַּעֲמִידֵם [לוֹ] לֵאלֹהִים וְלִפְנֵיהֶם יִשְׁתַּחֲוֶה וְלָהֶם יְקַטֵּר״. אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי, בְּכַיי לֵיהּ לְמָר וְלָא יָדַע, חֲיַיכִי לְמָר וְלָא יָדַע, וַוי לֵיהּ לְמָר דְּלָא יָדַע בֵּין טָב לְבִישׁ.
Я улыбнулся Амасии и предал царей Эдома в его руку. В ответ он принес их богов и поклонился им, как сказано: «И было, после того как Амасия пришел после поражения идумеян, он принес богов сынов Сеира, поставил их себе богами, и поклонялся им, и воскурял им» (II Паралипоменон 25:14). Ответом на победу в войне было то же самое — идолопоклонство. Они неисправимы. Рав Паппа говорит, что это соответствует поговорке, которую говорят люди: Я плакал о господине, а он не знал, я улыбался господину, а он не знал; горе господину, который не умеет различать добро и зло. Еврейский народ также прибегал к идолопоклонству как тогда, когда Бог вознаграждал их, так и тогда, когда Он поражал их.
״וַיָּבֹאוּ כֹּל [שָׂרֵי] מֶלֶךְ בָּבֶל (וַיָּבֹאוּ) [וַיֵּשְׁבוּ] בְּשַׁעַר הַתָּוֶךְ״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מָקוֹם שֶׁמְּחַתְּכִין בּוֹ הֲלָכוֹת. אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי, בְּאַתְרָא דְּמָרֵיהּ תְּלָא לֵיהּ זְיָינֵיהּ, תַּמָּן קוּלְבָּא רָעֲיָא קוּלְּתֵיהּ תְּלָא.
Относительно стиха: «И пришли все князья царя Вавилона и сели в средних воротах [sha’ar hattavekh]» (Иеремия 39:3), рабби Йоханан сказал от имени рабби Шимона бен Йохая: Sha’ar hattavekh был местом, где они выносили решения [meḥattekhin] по halakhot. Рав Паппа говорит, что это соответствует поговорке, которую говорят люди: В том месте, где хозяин дома вешает свое оружие, там презренный пастух вешает свой кувшин. В месте, где заседал Синедрион, теперь собираются Навуходоносор, нечестивец, и его князья.
סִימַן: עַל שְׂדֵה, (בָתִּים) [כִּתִּים], לֹא תְּאוּנֶּה.
§ Гемара приводит мнемоническое обозначение для следующих высказываний, которые Рав Хисда передал от имени рабби Ирмеи бар Аббы: В поле, дома, не случится.
אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: מַאי דִּכְתִיב ״עַל שְׂדֵה אִישׁ עָצֵל עָבַרְתִּי וְעַל כֶּרֶם אָדָם חֲסַר לֵב וְהִנֵּה עָלָה כֻלּוֹ קִמְּשׂוֹנִים כׇּסּוּ פָנָיו חֲרֻלִּים וְגֶדֶר אֲבָנָיו נֶהֱרָסָה״? ״עַל שְׂדֵה אִישׁ עָצֵל עָבַרְתִּי״ – זֶה אָחָז, ״וְעַל כֶּרֶם אָדָם חֲסַר לֵב״ – זֶה מְנַשֶּׁה, ״וְהִנֵּה עָלָה כֻלּוֹ קִמְּשׂוֹנִים״ – זֶה אָמוֹן, ״כׇּסּוּ פָנָיו חֲרֻלִּים״ – זֶה יְהוֹיָקִים, ״וְגֶדֶר אֲבָנָיו נֶהֱרָסָה״ – זֶה צִדְקִיָּהוּ שֶׁנֶּחְרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ בְּיָמָיו.
Рав Хисда говорит, что рабби Ирмея бар Абба говорит: Каков смысл того, что написано: «Проходил я мимо поля ленивого человека и мимо виноградника человека, лишенного разума; и вот, всё оно заросло тернием, поверхность его покрылась крапивой, и каменная ограда его разрушилась» (Притчи 24:30–31)? Этот стих описывает духовный и политический упадок царей Иудеи. «Проходил я мимо поля ленивого человека»; это относится к Ахазу. «И мимо виноградника человека, лишенного разума»; это относится к Манассии. «И вот, всё оно заросло тернием»; это относится к Амону. «Поверхность его покрылась крапивой»; это относится к Иоакиму. «И каменная ограда его разрушилась»; это относится к Седекии, в дни которого Храм был разрушен.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: אַרְבַּע כִּיתּוֹת אֵין מְקַבְּלוֹת פְּנֵי שְׁכִינָה: כַּת לֵצִים, כַּת שַׁקְרָנִים, כַּת חֲנֵיפִים, כַּת מְסַפְּרֵי לָשׁוֹן הָרָע. כַּת לֵצִים – דִּכְתִיב: ״מָשַׁךְ יָדוֹ אֶת לֹצְצִים״. כַּת שַׁקְרָנִים – דִּכְתִיב: ״דֹּבֵר שְׁקָרִים לֹא יִכּוֹן לְנֶגֶד עֵינָי״. כַּת חֲנֵיפִים – דִּכְתִיב: ״כִּי לֹא לְפָנָיו חָנֵף יָבוֹא״. כַּת מְסַפְּרֵי לָשׁוֹן הָרָע – דִּכְתִיב: ״כִּי לֹא אֵל חָפֵץ רֶשַׁע אָתָּה לֹא יְגֻרְךָ רָע״, צַדִּיק אַתָּה וְלֹא יִהְיֶה בִּמְגוּרְךָ רָע.
В связи с предыдущим высказыванием Гемара приводит еще одно изречение. И Рав Хисда говорит, что рабби Ирмея бар Абба говорит, что четыре группы не удостаиваются Божественного Присутствия: это группа насмешников, группа лжецов, группа льстецов и группа злословящих. Это относится к группе насмешников, как написано: “Он отнял Свою руку от насмешников” (Осия 7:5), что указывает на то, что Бог отдалился от них. Это относится к группе лжецов, как написано: “Говорящий ложь не утвердится перед Моими глазами” (Псалмы 101:7). Это относится к группе льстецов, как написано: “Ибо льстец не придет пред Него” (Иов 13:16). Это относится к группе злословящих, как сказано: “Ибо Ты не Бог, желающий нечестия; зло не пребудет с Тобою” (Псалмы 5:5), что означает: Ты праведен, и не будет никакой формы зла в Твоем обиталище.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: מַאי דִּכְתִיב ״לֹא תְאֻנֶּה אֵלֶיךָ רָעָה וְנֶגַע לֹא יִקְרַב בְּאׇהֳלֶךָ״? ״לֹא תְאֻנֶּה אֵלֶיךָ רָעָה״ – שֶׁלֹּא יִשְׁלוֹט בָּהֶן יֵצֶר הָרָע, ״וְנֶגַע לֹא יִקְרַב בְּאׇהֳלֶךָ״ – שֶׁלֹּא תִּמְצָא אִשְׁתְּךָ סְפֵק נִדָּה בְּשָׁעָה שֶׁתָּבֹא מִן הַדֶּרֶךְ.
И Рав Хисда говорит, что рабби Ирмея бар Абба говорит: Каков смысл того, что написано: «Не приключится тебе зло, и язва не приблизится к шатру твоему» (Псалмы 91:10)? «Не приключится тебе зло» означает, что дурное побуждение не будет властвовать над ними. «И язва не приблизится к шатру твоему» означает, что ты никогда не найдешь свою жену в состоянии неопределенности относительно того, имеет ли она галахический статус нидды, когда ты возвращаешься из путешествия. После периода разлуки, когда муж желает свою жену, ее неопределенный статус может оказаться более мучительным, чем ситуация, в которой запрет ясен и недвусмыслен.
דָּבָר אַחֵר: ״לֹא תְאֻנֶּה אֵלֶיךָ רָעָה״ – שֶׁלֹּא יְבַעֲתוּךָ חֲלוֹמוֹת רָעִים וְהִרְהוּרִים רָעִים. ״וְנֶגַע לֹא יִקְרַב בְּאׇהֳלֶךָ״ – שֶׁלֹּא יְהֵא לְךָ בֵּן אוֹ תַּלְמִיד שֶׁמַּקְדִּיחַ תַּבְשִׁילוֹ בָּרַבִּים, כְּגוֹן יֵשׁוּ הַנּוֹצְרִי.
Иначе говоря, выражение «никакое зло не постигнет тебя» означает что ты не будешь устрашен ни дурными снами, ни злыми мыслями. «И язва не приблизится к шатру твоему» означает что у тебя не будет сына или ученика, который портит свою пищу прилюдно, то есть грешит прилюдно и побуждает других грешить, как, например, в хорошо известном случае Иисуса Назарянина.
עַד כָּאן בֵּרְכוֹ אָבִיו, מִכָּאן וְאֵילָךְ בֵּרְכַתּוּ אִמּוֹ. ״כִּי מַלְאָכָיו יְצַוֶּה לָּךְ לִשְׁמׇרְךָ בְּכׇל דְּרָכֶיךָ. עַל כַּפַּיִם יִשָּׂאוּנְךָ וְגוֹ׳. עַל שַׁחַל וָפֶתֶן תִּדְרֹךְ וְגוֹ׳״.
До этого момента в псалме отец Соломона, его отец, Давид, благословлял его, поскольку это благословения, подобающие отцу, благословляющему своего сына. С этого момента его мать благословляла его, поскольку это благословения, подобающие матери, благословляющей своего сына. «Ибо Он повелит Своим ангелам хранить тебя на всех путях твоих. На руках понесут тебя, чтобы ты не преткнулся о камень ногою твоею. На льва и аспида наступишь; молодого льва и крокодила попирать будешь» (Псалмы 91:11–13).
עַד כָּאן בֵּרְכַתּוּ אִמּוֹ, מִכָּאן וְאֵילָךְ בֵּרְכַתּוּ שָׁמַיִם.
До этого момента в псалме его мать благословляла его. С этого момента далее Бог на Небесах благословлял его, поскольку далее псалом обращается к Богу от первого лица, как будто говоря от Его имени:
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria