English
Français
עברית
Español
Português
Русский
דְּאִתְּפַח, הֲדַר קָא דָרֵישׁ. אָמְרִי: לָא קַבֵּילְתְּ עֲלָךְ דְּלָא דָּרְשַׁתְּ בְּהוּ? אָמַר: אִינְהוּ מִי הֲדַרוּ בְּהוּ, דַּאֲנָא אֶהְדַּר בִּי?
он выздоровел, а затем прочитал лекцию на эту тему. Его ученики сказали ему: Разве ты не взял на себя обязательство не читать о них лекций? Рабби Аббаху сказал: Разве они раскаялись, чтобы я пересмотрел свое решение и воздержался от их осуждения?
רַב אָשֵׁי אוֹקֵי אַשְּׁלֹשָׁה מְלָכִים. אֲמַר: לִמְחַר נִפְתַּח בְּחַבְרִין. אֲתָא מְנַשֶּׁה, אִיתְחֲזִי לֵיהּ בְּחֶלְמֵיהּ. אָמַר: חֲבֵרָךְ וַחֲבֵירֵי דַּאֲבוּךְ קָרֵית לַן?
Однажды Рав Аши закончил свою лекцию как раз перед тем, как перейти к теме трёх царей. Он сказал своим ученикам: Завтра мы начнём лекцию с нашими коллегами — тремя царями, которые, хотя и были грешниками, были знатоками Торы, как и мы. Манассия, царь Иудеи, пришёл и явился ему во сне. Манассия сказал ему сердито: Ты назвал нас своими коллегами и коллегами своего отца? Как ты посмел считать себя равным нам?
מֵהֵיכָא בָּעֵית לְמִישְׁרֵא הַמּוֹצִיא? אֲמַר לֵיהּ: לָא יָדַעְנָא. אֲמַר לֵיהּ: מֵהֵיכָא דְּבָעֵית לְמִישְׁרֵא הַמּוֹצִיא לָא גְּמִירַתְּ, וַחֲבֵרָךְ קָרֵית לַן? אֲמַר לֵיהּ: אַגְמְרֵיהּ לִי, וְלִמְחַר דָּרֵישְׁנָא לֵיהּ מִשְּׁמָךְ בְּפִירְקָא. אֲמַר לֵיהּ: מֵהֵיכָא דְּקָרֵים בִּישּׁוּלָא.
Манассия сказал ему: Я спрошу тебя, с какого места следует начинать резать буханку хлеба при произнесении благословения: Выводящий хлеб из земли? Рав Аши сказал ему: Я не знаю. Манассия сказал ему: Даже это, с какого места следует начинать резать буханку хлеба при произнесении благословения: Выводящий хлеб из земли, ты не изучил, и все же называешь нас своим коллегой? Рав Аши сказал Манассии: Научи меня этой halakha, и завтра я прочту лекцию и упомяну ее от твоего имени во время моей публичной лекции, произносимой в праздник. Манассия сказал ему: Буханку режут с того места, где образовалась корка в результате выпечки.
אֲמַר לֵיהּ: מֵאַחַר דְּחַכִּימַתְּ כּוּלֵּי הַאי, מַאי טַעְמָא קָא פָּלְחִיתוּ לַעֲבוֹדָה זָרָה? אֲמַר לֵיהּ: אִי הֲוֵת הָתָם, הֲוֵת נָקֵיטַתְּ בְּשִׁיפּוּלֵי גְּלִימָא וְרָהֲטַתְּ אַבַּתְרַאי. לִמְחַר אֲמַר לְהוּ לְרַבָּנַן: נִפְתָּח בְּרַבְּווֹתָא.
Рав Аши сказал ему: Поскольку ты был столь мудр, какова причина того, что ты занимался идолопоклонством? Менаше сказал ему: Если бы ты был там в то время, ты бы схватил и поднял полу своего плаща и побежал бы за мной из-за сильного желания заниматься идолопоклонством и из-за того, что это была распространённая вера. На следующий день Рав Аши сказал мудрецам в качестве вступления к своей лекции: Мы начнём с рассмотрения наших учителей, тех царей, которые были выше нас в знании Торы, но чьи грехи привели к тому, что они утратили свою долю в Грядущем мире.
אַחְאָב: אָח לַשָּׁמַיִם, אָב לַעֲבוֹדָה זָרָה. אָח לַשָּׁמַיִם, דִּכְתִיב: ״אָח לְצָרָה יִוָּלֵד״. אָב לַעֲבוֹדָה זָרָה, דִּכְתִיב: ״כְּרַחֵם אָב עַל בָּנִים״.
§ Гемара продолжает обсуждать второго царя, перечисленного в мишне, Ахава. Ахав [Aḥav], хотя он был братом [aḥ] Небесам, он был отцом [av] идолопоклонства. Он был братом Небесам, как написано: «И брат рождается для беды» (Притчи 17:17), и в отчаянные времена он обращался к Небесам. Он был отцом идолопоклонства. Это высший уровень привязанности, как написано: «Как отец милует сыновей» (Псалмы 102:13).
״וַיְהִי הֲנָקֵל לֶכְתּוֹ בְּחַטֹּאות יָרׇבְעָם בֶּן נְבָט״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: קַלּוֹת שֶׁעָשָׂה אַחְאָב – כַּחֲמוּרוֹת שֶׁעָשָׂה יָרׇבְעָם. וּמִפְּנֵי מָה תָּלָה הַכָּתוּב בְּיָרׇבְעָם? מִפְּנֵי שֶׁהוּא הָיָה תְּחִילָּה לַקַּלְקָלָה. ״גַּם מִזְבְּחוֹתָם כְּגַלִּים עַל תַּלְמֵי שָׂדָי״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין לָךְ כׇּל תֶּלֶם וָתֶלֶם בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא הֶעֱמִיד עָלָיו אַחְאָב עֲבוֹדָה זָרָה וְהִשְׁתַּחֲוָה לָהּ.
Что касается Ахава, написано: «И было так, что самым незначительным из его прегрешений было то, что он ходил в грехах Иеровоама, сына Навата» (I Царств 16:31). Рабби Йоханан говорит: Незначительные грехи, которые совершал Ахав, были равны великим грехам, которые совершал Иеровоам, поскольку прегрешения, совершённые Ахавом, были гораздо серьёзнее тех, что совершал Иеровоам. И по какой причине стих приписывает грехи всех царей Израиля Иеровоаму, хотя грехи Ахава были значительнее? Это из-за того, что он первым стал совершать беззаконие. Что касается стиха: «Их жертвенники также будут как помёт в бороздах поля» (Осия 12:12), Рабби Йоханан говорит: Нет у тебя даже одной борозды в Эрец-Исраэль, на которой Ахав не поставил бы предмет идолопоклонства и не поклонился ему.
וּמְנָא לַן דְּלָא אָתֵי לְעָלְמָא דְּאָתֵי? דִּכְתִיב: ״וְהִכְרַתִּי לְאַחְאָב מַשְׁתִּין בְּקִיר וְעָצוּר וְעָזוּב בְּיִשְׂרָאֵל״. ״עָצוּר״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״וְעָזוּב״ – לָעוֹלָם הַבָּא.
Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что Ахав не входит в Грядущий мир? Гемара отвечает: Это выводится, как сказано: «И истреблю у Ахава всякого мужчину, и заключённого, и оставленного в Израиле» (I Царств 21:21). «Заключённого» указывает, что он будет истреблён в этом мире, тогда как «и оставленного» указывает, что он будет истреблён в Грядущем мире.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי מָה זָכָה עׇמְרִי לַמַּלְכוּת? מִפְּנֵי שֶׁהוֹסִיף כְּרַךְ אֶחָד בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקֶן אֶת הָהָר שֹׁמְרוֹן מֵאֶת שֶׁמֶר בְּכִכְּרַיִם כָּסֶף וַיִּבֶן אֶת הָהָר וַיִּקְרָא [אֶת] שֵׁם הָעִיר אֲשֶׁר בָּנָה עַל שֶׁם שֶׁמֶר אֲדֹנֵי הָהָר שֹׁמְרוֹן״.
Рабби Йоханан говорит: За какую добродетель Омри, царь Израиля, который был отцом Ахава, удостоился взойти на царство? Это произошло благодаря тому факту, что он добавил один город в Эрец-Исраэль, как сказано: «И купил он холм Самарии у Шемера за два таланта серебра, и построил на холме, и назвал имя города, который построил, по имени Шемера, владельца холма, Самария» (III Царств 16:24).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי מָה זָכָה אַחְאָב לַמַּלְכוּת עֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה?
Рабби Йоханан говорит: За какую добродетель Ахав удостоился взойти на монархию и править двадцать два года?
מִפְּנֵי שֶׁכִּיבֵּד אֶת הַתּוֹרָה, שֶׁנִּיתְּנָה בְּעֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם אוֹתִיּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּשְׁלַח מַלְאָכִים אֶל אַחְאָב מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל הָעִירָה. וַיֹּאמֶר לוֹ כֹּה אָמַר בֶּן הֲדַד כַּסְפְּךָ וּזְהָבְךָ לִי הוּא וְנָשֶׁיךָ וּבָנֶיךָ הַטּוֹבִים לִי הֵם״. ״כִּי אִם כָּעֵת מָחָר אֶשְׁלַח אֶת עֲבָדַי אֵלֶיךָ וְחִפְּשׂוּ אֶת בֵּיתְךָ וְאֵת בָּתֵּי עֲבָדֶיךָ וְהָיָה כׇּל מַחְמַד עֵינֶיךָ יָשִׂימוּ בְיָדָם וְלָקָחוּ״. ״וַיֹּאמֶר לְמַלְאֲכֵי בֶן הֲדַד אִמְרוּ לַאדֹנִי הַמֶּלֶךְ כֹּל אֲשֶׁר שָׁלַחְתָּ אֶל עַבְדְּךָ בָרִאשׁוֹנָה אֶעֱשֶׂה וְהַדָּבָר הַזֶּה לֹא אוּכַל לַעֲשׂוֹת״.
Это произошло из-за того что он почитал Тору, которая была дана двадцатью двумя буквами, как сказано: «И послал он послов к Ахаву, царю Израиля, в город, и сказал ему: Так говорит Бен-Хадад: Твое серебро и твое золото — мои; твои жены и также твои лучшие дети — мои. И царь Израиля отвечал и сказал: По слову твоему, господин мой, царь: я твой, и все, что у меня есть. И послы пришли снова и сказали: Так говорит Бен-Хадад, говоря: Я послал к тебе сказать: Ты отдашь мне твое серебро, и твое золото, и твоих жен, и твоих детей. Но завтра в это время я пошлю к тебе моих слуг, и они обыщут твой дом и дома твоих слуг, и будет так, что все вожделенное для твоих глаз они возьмут в свои руки и унесут…И он сказал послам Бен-Хадада: Скажите моему господину, царю: Все, что ты прежде посылал требовать от твоего раба, я сделаю; но этого я не могу сделать» (3 Царств 20:2-6, 9).
מַאי ״מַחְמַד עֵינֶיךָ״? לָאו סֵפֶר תּוֹרָה?
Гемара спрашивает: Что такое «услада твоих очей», которую Ахав отказался отдать Бен-Хададу после того, как согласился отдать ему своих жен и свое золото? Разве это не свиток Торы? Ахав относился к Торе с почтением.
דִּילְמָא עֲבוֹדָה זָרָה? לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו כׇּל הַזְּקֵנִים וְכׇל הָעָם לֹא תֹאבֶה וְלֹא תִשְׁמַע״. וְדִילְמָא סָבֵי דְּבַהֲתָא הֲווֹ? מִי לָא כְּתִיב: ״וַיִּישַׁר הַדָּבָר בְּעֵינֵי אַבְשָׁלֹם וּבְעֵינֵי כׇּל זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל״? וְאָמַר רַב יוֹסֵף: סָבֵי דְּבַהֲתָא.
Гемара предполагает: Возможно, услада его очей была предметом идолопоклонства. Гемара отвечает: Это не могло прийти тебе в голову, ибо написано, что Ахав советовался с Мудрецами по этому вопросу: «И все старейшины и весь народ сказали ему: не соглашайся и не слушай» (I Царств 20:8). Старейшины в этом стихе, по-видимому, — это Мудрецы. Гемара продолжает: Но, возможно, это были нечестивые старейшины, которые поклонялись идолам. Разве не написано: «И понравилось это слово Авессалому и всем старейшинам Израиля» (II Самуила 17:4), и Рав Йосеф говорит: Старейшины Израиля, упомянутые в том стихе, были нечестивыми старейшинами. Возможно, и старейшины Израиля, с которыми советовался Ахав, тоже были нечестивы.
הָתָם לָא כְּתִיב ״וְכׇל הָעָם״, הָכָא כְּתִיב ״וְכׇל הָעָם״, דְּאִי אֶפְשָׁר דְּלָא הֲווֹ בְּהוֹן צַדִּיקֵי. וּכְתִיב: ״וְהִשְׁאַרְתִּי בְיִשְׂרָאֵל שִׁבְעַת אֲלָפִים כׇּל הַבִּרְכַּיִם אֲשֶׁר לֹא כָרְעוּ לַבַּעַל וְכׇל הַפֶּה אֲשֶׁר לֹא נָשַׁק לוֹ״.
Гемара отвергает это: Там, в отношении Авессалома не написано: «И весь народ», тогда как здесь, в отношении Ахава, написано: «И весь народ». Поскольку невозможно, чтобы среди них не было праведников, если праведники согласились, по-видимому, «услада твоих очей» была священной. И написано: «И оставлю в Израиле семь тысяч — все колени, которые не преклонились пред Ваалом, и всякие уста, которые не целовали его» (III Царств 19:18), что указывает на то, что среди них были праведники.
אָמַר רַב נַחְמָן: אַחְאָב שָׁקוּל הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר ה׳ מִי יְפַתֶּה אֶת אַחְאָב וְיַעַל וְיִפֹּל בְּרָמֹת גִּלְעָד וַיֹּאמֶר זֶה בְּכֹה וְזֶה אֹמֵר בְּכֹה״. מַתְקֵיף לַהּ רַבִּי יוֹסֵף: מַאן דִּכְתִיב בֵּיהּ ״רַק לֹא הָיָה כְאַחְאָב אֲשֶׁר הִתְמַכֵּר לַעֲשׂוֹת הָרַע בְּעֵינֵי ה׳ אֲשֶׁר הֵסַתָּה אֹתוֹ אִיזֶבֶל אִשְׁתּוֹ״, וּתְנֵינָא: בְּכׇל יוֹם הָיְתָה שׁוֹקֶלֶת שִׁקְלֵי זָהָב לַעֲבוֹדָה זָרָה, וְאַתְּ אָמְרַתְּ שָׁקוּל הָיָה?! אֶלָּא, אַחְאָב וַותְּרָן בְּמָמוֹנוֹ הָיָה, וּמִתּוֹךְ שֶׁהֶהֱנָה תַּלְמִידֵי חֲכָמִים מִנְּכָסָיו כִּיפְּרוּ לוֹ מֶחֱצָה.
Рав Наḥман говорит: Ахав был уравновешен с точки зрения митцвот и прегрешений, которые он совершил, как сказано: «И сказал Господь: кто склонит Ахава, чтобы он пошёл и пал в Рамот-Гиладе? И один говорил так, а другой говорил иначе» (I Царств 22:20), что указывает на неясность, был ли он полным грешником или нет. Рав Йосеф возражает на это утверждение: Это тот человек, о котором пророк написал: «Но не было подобного Ахаву, который предался тому, чтобы делать зло в глазах Господа, к чему побуждала его Иезавель, жена его» (I Царств 21:25). И мы учим в барайте: Каждый день она отвешивала золотые шекели по весу Ахава для идолопоклонства. И ты говоришь, что он был уравновешен? Напротив, Ахав был щедр своими деньгами и не скупился, и поскольку он также поддерживал знатоков Torah своим имуществом, небесный суд искупил половину его грехов для него. В результате установилось равновесие между митцвот и прегрешениями.
״וַיֵּצֵא הָרוּחַ וַיַּעֲמֹד לִפְנֵי ה׳ וַיֹּאמֶר אֲנִי אֲפַתֶּנּוּ וַיֹּאמֶר ה׳ אֵלָיו בַּמָּה. וַיֹּאמֶר אֵצֵא וְהָיִיתִי רוּחַ שֶׁקֶר בְּפִי כׇּל נְבִיאָיו וַיֹּאמֶר תְּפַתֶּה וְגַם תּוּכָל צֵא וַעֲשֵׂה כֵן״. מַאי רוּחַ? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: רוּחוֹ שֶׁל נָבוֹת הַיִּזְרְעֵאלִי.
Что касается поиска Богом добровольца, чтобы склонить Ахава, написано: «И выступил некий дух, и стал перед Господом, и сказал: Я склоню его. И Господь сказал ему: Чем? И он сказал: Я выйду и буду духом лжи в устах всех его пророков. И Он сказал: Ты склонишь его и также преуспеешь; выйди и сделай так» (III Царств 22:21–22). Гемара спрашивает: Что это был за дух? Рабби Йоханан говорит: Это был дух Навуфея из Изрееля, который стремился отомстить Ахаву.
מַאי ״צֵא״? אָמַר רָבִינָא: ״צֵא מִמְּחִיצָתִי״, שֶׁכֵּן כְּתִיב: ״דֹּבֵר שְׁקָרִים לֹא יִכּוֹן לְנֶגֶד עֵינָי״. אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: דְּפָרַע קִינֵּיהּ מַחְרֵיב בֵּיתֵיהּ.
Гемара спрашивает: Каков смысл выражения «выйди», которое Бог повелел духу? Равина говорит, что это означает: Выйди из моего предела и не возвращайся, как написано: «Говорящий ложь не утвердится перед Моими очами» (Псалмы 101:7). Дух, вызвавшийся лгать, больше не может быть перед Богом. Рав Паппа говорит, что это соответствует поговорке, которую люди говорят: Тот, кто мстит из-за своего рвения, разрушает свой собственный дом. Дух Навота, искавший мести, был изгнан от Бога.
״וַיַּעַשׂ אַחְאָב אֶת הָאֲשֵׁרָה וַיּוֹסֶף אַחְאָב לַעֲשׂוֹת לְהַכְעִיס אֶת ה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל מִכֹּל מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר הָיוּ לְפָנָיו״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁכָּתַב עַל דַּלְתוֹת שֹׁמְרוֹן אַחְאָב כָּפַר בֵּאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל, לְפִיכָךְ אֵין לוֹ חֵלֶק בֵּאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל.
Что касается стиха: «И Ахав сделал ашеру; и Ахав более всех царей Израиля, бывших до него, раздражал Господа, Бога Израиля» (I Царств 16:33), рабби Йоханан говорит: Это означает, что он написал на дверях Самарии: Ахав отрицает существование Бога Израиля, поэтому он не имеет доли в Боге Израиля.
״וַיְבַקֵּשׁ אֶת אֲחַזְיָהוּ וַיִּלְכְּדֻהוּ וְהוּא מִתְחַבֵּא בְשֹׁמְרוֹן״. אָמַר רַבִּי לֵוִי: שֶׁהָיָה קוֹדֵר אַזְכָּרוֹת, וְכוֹתֵב עֲבוֹדָה זָרָה תַּחְתֵּיהֶן.
Что касается стиха: «И он искал Охозию, и схватили его, ибо он скрывался в Самарии» (II Паралипоменон 22:9), Рабби Леви говорит: Что он делал, скрываясь? Он стирал упоминания имени Бога в свитках Торы и писал вместо них имя предмета идолопоклонства.
מְנַשֶּׁה – שֶׁנָּשָׁה יָהּ. דָּבָר אַחֵר: מְנַשֶּׁה – שֶׁהִנְשִׁי אֶת יִשְׂרָאֵל לַאֲבִיהֶם שֶׁבַּשָּׁמַיִם. וּמְנָלַן דְּלָא אָתֵי לְעָלְמָא דְּאָתֵי? דִּכְתִיב: ״בֶּן שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה מְנַשֶּׁה בְמׇלְכוֹ וַחֲמִשִּׁים וְחָמֵשׁ שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלִָים וַיַּעַשׂ אֲשֵׁרָה כַּאֲשֶׁר עָשָׂה אַחְאָב מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל״. מָה אַחְאָב אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, אַף מְנַשֶּׁה אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא.
Гемара продолжает обсуждать третьего царя, перечисленного в мишне. Его называли Манассия [Menashe], потому что он забыл Бога [nasha yah]. Иначе, его называли Манассия, поскольку он заставил царство Израиля забыть [hinshi] их Отца, Который на Небесах. И откуда мы выводим, что Манассия не входит в Грядущий мир? Гемара отвечает: Это выводится как написано: «Манассии было двенадцать лет, когда он воцарился, и пятьдесят пять лет он царствовал в Иерусалиме…И делал он неугодное в очах Господа…И сделал ашеру, как сделал Ахав, царь Израиля» (II Царств 21:1–3). Так же как у Ахава нет доли в Грядущем мире, так и у Манассии нет доли в Грядущем мире.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מְנַשֶּׁה יֵשׁ לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּתְפַּלֵּל מְנַשֶּׁה אֶל ה׳ וַיֵּעָתֶר לוֹ וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וּשְׁנֵיהֶם מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּנְתַתִּים לְזַעֲוָה לְכֹל מַמְלְכוֹת הָאָרֶץ בִּגְלַל מְנַשֶּׁה בֶן יְחִזְקִיָּהוּ״. מָר סָבַר: בִּגְלַל מְנַשֶּׁה שֶׁעָשָׂה תְּשׁוּבָה וְאִינְהוּ לָא עֲבוּד, וּמָר סָבַר:
§ Мишна учит, что рабби Йехуда говорит: У Менаше есть доля в Грядущем мире, как сказано: «И молился он Ему, и Он внял ему, и услышал его мольбу, и возвратил его в Иерусалим к его царству» (II Паралипоменон 33:13). Рабби Йоханан говорит: И оба они, рабби Йехуда и мудрецы, которые спорят о том, есть ли у Менаше доля в Грядущем мире, истолковали один и тот же стих, как сказано: «И сделаю Я их ужасом для всех царств земли из-за Менаше, сына Хизкиягу» (Иеремия 15:4). Один мудрец, рабби Йехуда, полагает, что «из-за Менаше» означает, что еврейский народ будет судим сурово, так как в конечном счёте даже такой нечестивец, как Менаше, раскаялся, а они не сделали этого. И один мудрец, мудрецы, полагает, что
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria