И даже Ахия из Шило ошибся в этом вопросе и подписал, что примет все постановления Иеровоама. И поколения спустя это привело к тому, что Ииуй согрешил. Гемара объясняет: Ибо Ииуй был чрезвычайно праведным человеком. Как сказано: «И сказал Господь Ииую: за то, что ты хорошо поступил, исполнив правильное в Моих глазах, и сделал с домом Ахава всё, что было у Меня на сердце, сыновья твои до четвёртого поколения будут сидеть на престоле Израиля» (IV Царств 10:30). И написано: «Но Ииуй не старался ходить по Torah Господа, Бога Израиля, всем своим сердцем; он не отступил от грехов Иеровоама, который ввёл Израиль в грех» (IV Царств 10:31).

Что побудило Ииуя поступить так? Абайе говорит: С уст заключается завет, как сказано, что Ииуй хитро сказал, пытаясь заманить жрецов Ваала: «Ахав служил Ваалу немного, а Ииуй будет служить ему много» (II Царств 10:18). Хотя это не было его намерением, как только эти слова сорвались с его уст, он начал идти по пути к их исполнению. Рава говорит: Он увидел печать Ахии Шилонитянина на документе о воцарении Иеровоама и ошибся, решив, что позволительно поступать так, как поступал Иеровоам.

Гемара продолжает обсуждение Иеровоама. Что касается того, что написано: «И мятежники углубились в заклание, а Я отвергнут ими всеми» (Осия 5:2), рабби Йоханан говорит, что Святой, благословен Он, говорит: Они издали постановления, которые глубже и более суровы, чем Мои. Я сказал: Всякий, кто не восходит в Иерусалим на паломнический праздник, нарушает положительную заповедь, а они сказали: Всякий, кто восходит в Иерусалим на паломнический праздник, будет пронзен мечом. Таким образом Иеровоам успешно помешал жителям царства Израиля восходить в Иерусалим.

В стихе сказано: «И было в то время, и Иеровоам вышел из Иерусалима, и пророк Ахия из Шило встретил его в пути, и он был одет в новую одежду, и они оба были одни в поле» (I Царств 11:29). Было сказано от имени рабби Йосеи: Выражение «в то время» указывает, что это время, предназначенное для бедствия.

В стихе сказано: «Во время их наказания они погибнут» (Иеремия 51:18). Передано от имени рабби Йосея: выражение «во время» указывает, что это время, предназначенное для бедствия. В стихе сказано: «Во время благоприятное Я ответил тебе» (Исаия 49:8). Передано от имени рабби Йосея: выражение «во время благоприятное» указывает, что это время, предназначенное для добра. В стихе сказано: «В день, когда Я взыщу, взыщу с них за их грех» (Исход 32:34). Передано от имени рабби Йосея: выражение «в день, когда Я взыщу» указывает, что это время, предназначенное для бедствия. В стихе сказано: «И было в то время, и Иуда отошел от своих братьев» (Бытие 38:1). Передано от имени рабби Йосея: выражение «в то время» указывает, что это время, предназначенное для бедствия.

В стихе сказано: «И пошёл Рехавам в Шхем, ибо весь Израиль пришёл в Шхем, чтобы воцарить его» (I Царств 12:1). Было сказано от имени рава Йосея: Шхем — место, предназначенное для бедствия. В Шхеме мучили и изнасиловали Дину, в окрестностях Шхема братья продали Йосефа, в Шхеме царство дома Давида разделилось.

Что касается стиха, в котором сказано: «И Иеровоам вышел из Иерусалима» (I Царств 11:29), рабби Ханина бар Паппа говорит: Это означает, что он оставил судьбу Иерусалима, то есть он исключил себя из числа жителей Иерусалима и никогда не вернется.

В стихе сказано: «И пророк Ахия из Шило встретил его в пути, и он был одет в новую [ḥadasha] одежду, и они оба были одни в поле». Чему учит выражение «в новой одежде»? Рав Наḥман говорит: Это было как новая одежда; подобно тому как у новой одежды нет изъяна, так и изучение Torah у Иеровоама в то время не имело изъяна. Иначе, «новая одежда» учит, что они ввели [sheḥideshu] такие идеи, которые ни одно ухо никогда не слышало.

Что имеется в виду в выражении «и оба были одни в поле»? Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: Это учит тому, что все знатоки Торы того поколения казались, по сравнению с ними, как трава в поле, ибо они были мудрее всех остальных. И есть те, кто говорит: Это учит тому, что все основания Торы были открыты им, как поле, которое открыто для всеобщего обозрения.

В стихе сказано: «Поэтому ты дашь прощальные дары Морешет-Гату; дома Ахзива — обманчивая вещь для царей Израиля» (Миха 1:14). Рабби Ḥанина бар Паппа говорит: Когда они короновали Иеровоама, раздался Божественный Голос и сказал подданным царства Израиля: Тот, кто убил филистимлянина и передал вам город Гат, то есть царь Давид, неужели вы дадите прощальные дары его сыновьям и восстанете против них? В конце концов, дома Ахзива — обманчивая вещь для царей Израиля, ибо и цари Израиля тоже будут оставлены своими подданными.

Рабби Ханина бар Паппа говорит: Что касается всякого, кто получает пользу от этого мира, не произнеся благословение, то это так, как будто он украл у Святого, благословен Он, и у общины Израиля, как сказано: «Кто обкрадывает своего отца и свою мать и говорит: Это не преступление, тот товарищ губителя» (Притчи 28:24). И выражение «его отец» относится не к кому иному, как к Святому, благословен Он, как сказано: «Не Он ли Отец твой, сотворивший тебя, создавший тебя и утвердивший тебя?» (Второзаконие 32:6). И выражение «его мать» относится не к кому иному, как к общине Израиля, как сказано: «Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не оставляй Torah матери твоей» (Притчи 1:8). Упоминание Torah как исходящей от матери указывает на то, что мать представляет общину Израиля, а Torah матери — это традиция еврейского народа.

Что означает выражение «Он — спутник губителя»? Это означает, что он — спутник Иеровоама, сына Навата, который развратил народ Израиля перед их Отцом Небесным, согрешив сам и побудив других грешить.

Что касается стиха: «Иеровоам отвратил Израиль от следования за Господом и ввёл их в великий грех» (II Царств 17:21), рабби Ḥанин говорит: Это подобно двум палкам, которые, сталкиваясь, отбрасывают друг друга, поскольку из-за раздора Иеровоам заставил подданных царства Израиля отдалиться от Бога.

§ По поводу тельцов Иеровоама Гемара обсуждает Золотого тельца, упомянутого в Torah. В стихе сказано: «И Ди Захав» (Второзаконие 1:1). Школа рабби Янная сказала: Моисей сказал перед Святым, благословен Он: Владыка мира, из-за золота и серебра, которыми Ты осыпал еврейский народ во время исхода из Египта пока они не сказали: довольно [dai], это богатство стало причиной того, что еврейский народ сделал себе золотых богов. Сочетание богатства и досуга сделало их уязвимыми для такого рода прегрешения. Есть притча об этом: Лев не терзает и не рычит над корзиной соломы, от которой не получает удовольствия; скорее, он терзает и рычит над корзиной мяса, ибо рычит только когда сыт. Иными словами, вина лежит не исключительно на них.

Рабби Ошая говорит: До Иеровоама Израиль сосал, то есть терпел последствия, поклонения одному тельцу, которого они сделали в пустыне. С того момента и далее они сосали от двух и трёх тельцов, так как Иеровоам добавил тельцов в Бейт-Эле и Дане. Рабби Ицхак говорит: Нет такого наказания, приходящего в мир, в котором не было бы одной двадцать четвёртой части избытка литры первого тельца. При взвешивании вещества часто возникало расхождение до одной двадцать четвёртой его веса. Смысл в том, что к каждому наказанию, налагаемому на еврейский народ, добавляется крошечная доля греха Золотого тельца, как сказано: «В день, когда Я взыщу, взыщу с них за их грех» (Исход 32:34), что указывает на неполное искупление этого греха, и еврейский народ продолжит страдать из-за него.

Рабби Ханина говорит: По прошествии двадцати четырёх поколений после греха Золотого тельца был взыскан долг, о котором говорится в этом стихе, как сказано: «И воззвал в мои уши громким голосом, говоря: Пусть приблизятся поставленные над городом, каждый со своим губительным оружием в руке» (Иезекииль 9:1). Это пророчество произошло через двадцать четыре поколения после греха Золотого тельца.

В стихе сказано: «И после этого Иеровоам не сошел со своего злого пути» (I Царств 13:33). На какое событие намекает стих, говоря: «После этого»? Рабби Абба говорит: Это после того, как Святой, благословен Он, схватил Иеровоама за одежду, то есть послал пророков и умолял его, и сказал ему: Раскайся, и ты, и Я, и сын Ишая будем прогуливаться вместе в Саду Эдема. Иеровоам сказал Ему: Кто пойдет впереди? Бог сказал Иеровоаму: сын Ишая пойдет впереди. Иеровоам сказал: Если так, я не желаю раскаиваться.

§ Гемара рассказывает: Рабби Аббаху имел обыкновение подробно толковать о трёх царях, перечисленных в мишне, у которых нет доли в Грядущем мире. Он заболел и взял на себя обязательство не толковать о тех царях. Однажды