English
Français
עברית
Español
Português
Русский
״גַּם אֵלֶּה מִשְׁלֵי שְׁלֹמֹה אֲשֶׁר הֶעְתִּיקוּ אַנְשֵׁי חִזְקִיָּה מֶלֶךְ יְהוּדָה״. וְכִי חִזְקִיָּה מֶלֶךְ יְהוּדָה לְכׇל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ לִימֵּד תּוֹרָה, וְלִמְנַשֶּׁה בְּנוֹ לֹא לִימֵּד תּוֹרָה? אֶלָּא, מִכׇּל טוֹרַח שֶׁטָּרַח בּוֹ וּמִכׇּל עָמָל שֶׁעָמֵל בּוֹ, לֹא הֶעֱלָהוּ לְמוּטָב אֶלָּא יִסּוּרִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְדַבֵּר ה׳ אֶל מְנַשֶּׁה וְאֶל עַמּוֹ וְלֹא הִקְשִׁיבוּ. וַיָּבֵא ה׳ עֲלֵיהֶם אֶת שָׂרֵי הַצָּבָא אֲשֶׁר לְמֶלֶךְ אַשּׁוּר וַיִּלְכְּדוּ אֶת מְנַשֶּׁה בַּחֹחִים וַיַּאַסְרֻהוּ בַּנְחֻשְׁתַּיִם וַיּוֹלִיכֻהוּ בָּבֶלָה״.
«И это тоже притчи Соломона, которые переписали люди Езекии, царя Иудеи» (Притчи 25:1), что указывает на то, что Езекия преподавал Torah и распространял её среди множества людей. И разве возможно, что Езекия, царь Иудеи, преподавал Torah всему миру, а Манассии, своему сыну, не преподавал Torah? Напротив, Езекия, несомненно, обучил Манассию многой Torah; тем не менее, из всех его усилий, чтобы обучить его, и из всего его труда, чтобы обучить его, лишь страдания возвысили его на путь добра, как сказано: «И Господь говорил Манассии и народу его, но они не внимали. И навёл Господь на них военачальников войска царя Ассирийского, и они взяли Манассию в оковы, заковали его в цепи и отвели его в Вавилон» (II Паралипоменон 33:10–11).
וּכְתִיב: ״וּכְהָצֵר לוֹ חִלָּה אֶת פְּנֵי ה׳ אֱלֹהָיו וַיִּכָּנַע מְאֹד מִלִּפְנֵי אֱלֹהֵי אֲבוֹתָיו. וַיִּתְפַּלֵּל אֵלָיו וַיֵּעָתֶר לוֹ וַיִּשְׁמַע תְּחִנָּתוֹ וַיְשִׁיבֵהוּ יְרוּשָׁלִַים לְמַלְכוּתוֹ וַיֵּדַע מְנַשֶּׁה כִּי ה׳ הוּא הָאֱלֹהִים״. הָא לָמַדְתָּ שֶׁחֲבִיבִין יִסּוּרִין.
И далее написано: «И когда он был в бедствии, он взыскал Господа, Бога своего, и глубоко смирился пред Богом отцов своих, и молился Ему, и Он внял ему, и услышал его мольбу, и возвратил его в Иерусалим к его царству; тогда Манассия узнал, что Господь — Он Бог» (II Паралипоменон 33:12–13). Из этого ты узнал, что страдания дороги.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה בָּאוּ בַּעֲלִילָה, אֵלּוּ הֵן: קַיִן, עֵשָׂו וּמְנַשֶּׁה. קַיִן, דִּכְתִיב: ״גָּדוֹל עֲוֹנִי מִנְּשׂוֹא״. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, כְּלוּם גָּדוֹל עֲוֹנִי מִשִּׁשִּׁים רִיבּוֹא שֶׁעֲתִידִין לַחְטוֹא לְפָנֶיךָ וְאַתָּה סוֹלֵחַ לָהֶם? עֵשָׂו, דִּכְתִיב: ״הַבְרָכָה אַחַת הִיא לָךְ אָבִי״. מְנַשֶּׁה – בַּתְּחִילָּה קָרָא לֶאֱלוֹהוֹת הַרְבֵּה, וּלְבַסּוֹף קָרָא לֵאלֹהֵי אֲבוֹתָיו.
По поводу раскаяния Манассии Гемара приводит, что мудрецы учили в барайте: Трое пришли с требованием, и вот они: Каин, Исав и Манассия. Каин пришёл с требованием, как сказано: «Мой грех слишком велик, чтобы вынести» (Бытие 4:13). Каин сказал перед Богом: Владыка мира, разве моё преступление больше, чем преступление 600 000, которым суждено согрешить перед Тобой с Золотым тельцом, и Ты всё же простишь их? Тогда должно быть искупление и за моё преступление. Исав пришёл с требованием, как сказано: «Неужели у тебя только одно благословение, отец мой?» (Бытие 27:38). Что касается Манассии, сначала он взывал ко многим богам, и его молитвы не были услышаны, а в конце он воззвал к Богу своих отцов с требованием: если Бог не ответит на мою молитву, значит, все боги равны Богу моих отцов.
אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: אַף הַהוֹגֶה אֶת הַשֵּׁם בְּאוֹתִיּוֹתָיו וְכוּ׳. תָּנָא: וּבַגְּבוּלִין, וּבִלְשׁוֹן עָגָה.
§ Мишна учит: Абба Шауль говорит: Также среди тех, у кого нет доли в Грядущем мире, есть тот, кто произносит непроизносимое имя Бога так, как оно написано, по его буквам. Преподано в барайте: Речь идет о том, кто произносит это имя в отдаленных местах вне Храма, и в разговорной [ага] речи, без какой-либо особой цели.
שְׁלֹשָׁה מְלָכִים וְאַרְבָּעָה הֶדְיוֹטוֹת וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: יָרׇבְעָם – שֶׁרִיבֵּעַ עָם. דָּבָר אַחֵר: יָרׇבְעָם – שֶׁעָשָׂה מְרִיבָה בָּעָם. דָּבָר אַחֵר: יָרׇבְעָם – שֶׁעָשָׂה מְרִיבָה בֵּין יִשְׂרָאֵל לַאֲבִיהֶם שֶׁבַּשָּׁמַיִם. בֶּן נְבָט – בֵּן שֶׁנִּיבַּט וְלֹא רָאָה.
В мишне танна перечислил трёх царей и четырёх простолюдинов, у которых нет доли в Грядущем мире. Мудрецы учили в барайте: Иеровоам [Yorovam] — это сокращение для того, кто унизил еврейский народ [riba am]. Иначе, Yorovam — это сокращение для того, кто породил распрю среди народа [meriva ba’am], вызвав раскол между царствами Иудеи и Израиля. Иначе, Yorovam — это сокращение для того, кто породил распрю между еврейским народом [meriva bein ha’am] и их Небесным Отцом, поскольку он установил поклонение золотым тельцам (III Царств 12:28–31). Его называют сыном Невата, потому что он — сын, который смотрел [nibat], пытаясь оценить ситуацию, но не увидел её правильно.
תַּנָּא: הוּא נְבָט, הוּא מִיכָה, הוּא שֶׁבַע בֶּן בִּכְרִי. נְבָט – שֶׁנִּיבַּט וְלֹא רָאָה. מִיכָה – שֶׁנִּתְמַכְמֵךְ בְּבִנְיָן. וּמָה שְׁמוֹ? שֶׁבַע בֶּן בִּכְרִי שְׁמוֹ.
В барайте учат: на основании гомилетического толкования их имен эти три персонажа Торы считаются одним и тем же человеком. Его называют Неват, его называют Миха, и его называют Шева, сын Бихри. Неват, который смотрел [nibat], но не увидел, полагал, что ему предназначено величие, но этого достиг лишь его сын. Миха, который был раздавлен [nitmakhmekh] при строительстве городов-хранилищ Питом и Раамсес, был чудесным образом спасен. И каково его настоящее имя? Его имя — Шева, сын Бихри.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה נִיבְּטוּ וְלֹא רָאוּ, וְאֵלּוּ הֵן – נְבָט, וַאֲחִיתוֹפֶל, וְאִיצְטַגְנִינֵי פַּרְעֹה.
Мудрецы учили в барайте: Трое смотрели, но не увидели и в результате ошиблись в своих предсказаниях. И вот кто они: Неват, и Ахитофел, и астрологи фараона.
נְבָט רָאָה אֵשׁ שֶׁיּוֹצֵאת מֵאַמָּתוֹ. הוּא סָבַר אִיהוּ מָלֵיךְ, וְלָא הִיא. יָרׇבְעָם הוּא דִּנְפַק מִינֵּיהּ.
Гемара разъясняет: Неват увидел огонь, выходящий из его пениса. Он подумал, что это означает, что он будет править. Но это не так. Это означало, что именно Иеровоам произойдет от него и будет править.
אֲחִיתוֹפֶל רָאָה צָרַעַת שֶׁזָּרְחָה לוֹ עַל אַמָּתוֹ. הוּא סָבַר אִיהוּ מָלֵךְ, וְלָא הִיא. בַּת שֶׁבַע בִּתּוֹ הוּא דִּנְפַק מִינַּהּ שְׁלֹמֹה.
Ахитофел увидел проказу, сиявшую на его половом члене, и подумал, что он будет царствовать. Но это не так. Напротив, от Вирсавии, его дочери, то есть дочери его сына, произошёл Соломон, царь.
אִיצְטַגְנִינֵי פַּרְעֹה, דְּאָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: מַאי דִּכְתִיב ״הֵמָּה מֵי מְרִיבָה״? הֵמָּה שֶׁרָאוּ אִיצְטַגְנִינֵי פַּרְעֹה וְטָעוּ. רָאוּ שֶׁמּוֹשִׁיעָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל בְּמַיִם הוּא לוֹקֶה, אָמַר: ״כׇּל הַבֵּן הַיִּלּוֹד הַיְאֹרָה תַּשְׁלִיכֻהוּ״. וְהֵן לֹא יָדְעוּ שֶׁעַל עִסְקֵי מֵי מְרִיבָה לוֹקֶה.
Астрологи фараона увидели и ошиблись, как говорит рабби Хама, сын рабби Ханины: Что означает то, что написано: «Это воды распри» (Числа 20:13)? Это те воды, которые увидели астрологи фараона и ошиблись относительно них. Ибо они увидели по звездам, что спаситель Израиля будет поражен водой, и потому фараон сказал: «Всякого новорожденного сына бросайте в реку» (Исход 1:22), полагая, что любой возможный спаситель будет утоплен. И они не знали, что это будет из-за событий, связанных с водами Меривы, что Моисей будет поражен и ему не будет позволено войти в Эрец-Исраэль.
וּמְנָא לַן דְּלָא אָתֵי לְעָלְמָא דְּאָתֵי? דִּכְתִיב: ״וַיְהִי בַּדָּבָר הַזֶּה לְחַטַּאת בֵּית יָרׇבְעָם וּלְהַכְחִיד וּלְהַשְׁמִיד מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה״. ״לְהַכְחִיד״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״וּלְהַשְׁמִיד״ – לָעוֹלָם הַבָּא.
Гемара возвращается к обсуждению Иеровоама. И откуда мы выводим, что Иеровоам не входит в Грядущий мир? Это выводится из стиха, как сказано: «И из-за этого было прегрешение дому Иеровоама, чтобы искоренить его и уничтожить его с лица земли» (III Царств 13:34). Это можно истолковать так: Искоренить его в этом мире и уничтожить его для Грядущего мира.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי מָה זָכָה יָרׇבְעָם לַמַּלְכוּת? מִפְּנֵי שֶׁהוֹכִיחַ אֶת שְׁלֹמֹה. וּמִפְּנֵי מָה נֶעֱנַשׁ? מִפְּנֵי שֶׁהוֹכִיחוֹ בָּרַבִּים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְזֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר הֵרִים יָד בַּמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה בָּנָה אֶת הַמִּלּוֹא סָגַר אֶת פֶּרֶץ עִיר דָּוִד אָבִיו״. אָמַר לוֹ: דָּוִד אָבִיךָ פָּרַץ פְּרָצוֹת בַּחוֹמָה כְּדֵי שֶׁיַּעֲלוּ יִשְׂרָאֵל לָרֶגֶל, וְאַתָּה גָּדַרְתָּ אוֹתָם כְּדֵי לַעֲשׂוֹת אַנְגַּרְיָא לְבַת פַּרְעֹה.
Рабби Йоханан говорит: За какую добродетель Иеровоам удостоился взойти на царство? Это произошло благодаря тому, что он упрекнул Соломона за его грехи. И за какой проступок он был наказан и потерял всё? Это произошло из-за того, что он упрекнул Соломона и унизил его публично, как сказано: «И вот причина, по которой он поднял руку на царя: Соломон построил Милло и заделал проломы города Давида, отца своего» (III Царств 11:27). Иеровоам сказал Соломону: Давид, твой отец, сделал проломы в стене, чтобы еврейский народ мог восходить на паломнический праздник, а ты заделал их, чтобы согнать на принудительные работы [angarya] ради дочери фараона, твоей жены.
וּמַאי ״וְזֶה אֲשֶׁר הֵרִים יָד בַּמֶּלֶךְ״? אָמַר רַב נַחְמָן: שֶׁחָלַץ תְּפִילָּיו בְּפָנָיו. אָמַר רַב נַחְמָן: גַּסּוּת הָרוּחַ שֶׁהָיָה בּוֹ בְּיָרׇבְעָם טְרָדַתּוּ מִן הָעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר יָרׇבְעָם בְּלִבּוֹ עַתָּה תָּשׁוּב הַמַּמְלָכָה לְבֵית דָּוִד. אִם יַעֲלֶה הָעָם הַזֶּה לַעֲשׂוֹת זְבָחִים בְּבֵית ה׳ בִּירוּשָׁלִַים וְשָׁב לֵב הָעָם הַזֶּה אֶל אֲדֹנֵיהֶם אֶל רְחַבְעָם מֶלֶךְ יְהוּדָה וַהֲרָגֻנִי וְשָׁבוּ אֶל רְחַבְעָם מֶלֶךְ יְהוּדָה״.
И каков смысл выражения «и вот причина, по которой он поднял руку на царя»? Рав Наḥман говорит: Он снял свои тфилин перед Соломоном, тем самым показывая, что не считает Соломона выше себя. Рав Наḥман говорит: Высокомерие, которое было в Иеровоаме, лишило его грядущего мира, как сказано: «И сказал Иеровоам в сердце своем: теперь царство возвратится к дому Давида. Если этот народ пойдет приносить жертвы в Доме Господа в Иерусалиме, то сердце этого народа опять обратится к их господину, к Ровоаму, царю Иудеи, и они убьют меня и возвратятся к Ровоаму, царю Иудеи» (III Царств 12:26–27).
אֲמַר: גְּמִירִי דְּאֵין יְשִׁיבָה בַּעֲזָרָה אֶלָּא לְמַלְכֵי בֵּית יְהוּדָה בִּלְבָד. כֵּיוָן דְּחָזוּ לֵיהּ לִרְחַבְעָם דְּיָתֵיב וַאֲנָא קָאֵימְנָא, סָבְרִי: הָא מַלְכָּא וְהָא עַבְדָּא. וְאִי יָתֵיבְנָא, מוֹרֵד בַּמַּלְכוּת הוּא, וְקָטְלִין לִי וְאָזְלוּ בָּתְרֵיהּ. מִיָּד ״וַיִּוָּעַץ הַמֶּלֶךְ וַיַּעַשׂ שְׁנֵי עֶגְלֵי זָהָב וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם רַב לָכֶם מֵעֲלוֹת יְרוּשָׁלִַים הִנֵּה אֱלֹהֶיךָ יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר הֶעֱלוּךָ מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם וַיָּשֶׂם אֶת הָאֶחָד בְּבֵית אֵל וְאֶת הָאֶחָד נָתַן בְּדָן״.
Иеровоам рассудил и сказал: Передано по традиции, что сидеть во дворе Храма разрешено только царям дома Иуды. Когда они увидят Ровоама, который сидит, и увидят меня стоящим, они подумают: Этот, Ровоам, — царь, а тот, Иеровоам, — слуга. А если я сяду там, меня сочтут изменником престолу, и они убьют меня и последуют за ним. Немедленно произошло следующее: «И царь посоветовался, и сделал двух золотых тельцов, и сказал им: Слишком много для вас восходить в Иерусалим; вот твои боги, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской. И одного он поставил в Вефиле, а другого поставил в Дане» (III Царств 12:28–29).
מַאי ״וַיִּוָּעַץ״? אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: שֶׁהוֹשִׁיב רָשָׁע אֵצֶל צַדִּיק. אֲמַר לְהוּ: חָתְמִיתוּ עַל כֹּל דְּעָבֵידְנָא? אֲמַרוּ לֵיהּ: הִין. אֲמַר לְהוּ: מַלְכָּא בָּעֵינָא לְמִיהְוֵי. אֲמַרוּ לֵיהּ: הִין. כֹּל דְּאָמֵינָא לְכוּ עָבֵידְתּוּ? אֲמַרוּ לֵיהּ: הִין. אֲפִילּוּ לְמִפְלַח לַעֲבוֹדָה זָרָה? אֲמַר לֵיהּ צַדִּיק: חַס וְחָלִילָה! אֲמַר לֵיהּ רָשָׁע לְצַדִּיק: סָלְקָא דַּעְתָּךְ דְּגַבְרָא כְּיָרׇבְעָם פָּלַח לַעֲבוֹדָה זָרָה? אֶלָּא לְמֵינְסִינְהוּ הוּא דְּקָא בָּעֵי, אִי קַבְּלִיתוּ לְמֵימְרֵיהּ.
Каков смысл выражения «и царь держал совет»? Рабби Йехуда говорит: Это означает, что он собрал старейшин царства Израиля и посадил нечестивца рядом с праведником и советовался с ними. Он сказал старейшинам: Подписываете ли вы разрешительную грамоту на всё, что я делаю? Они сказали ему: Да. Он сказал им: Я хочу быть царём. Они сказали ему: Да. Иеровоам сказал им: Сделаете ли вы всё, что я скажу вам сделать? Они сказали ему: Да. Он сказал им: Даже поклоняться идолам? Праведник сказал: Упаси Небо; идолопоклонство неприемлемо. Нечестивец, сидевший рядом с ним, сказал праведнику: Неужели тебе приходит в голову, что такой человек, как Иеровоам, станет поклоняться идолам? Напротив, он лишь хочет испытать сидящих здесь, чтобы определить, принимают ли они и будут ли повиноваться его словам.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria