English
Français
עברית
Español
Português
Русский
שֶׁדַּעְתּוֹ קְצָרָה. ״וְטוֹב לֵב מִשְׁתֶּה תָמִיד״ – זֶה שֶׁדַּעְתּוֹ רְחָבָה. וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: ״כׇּל יְמֵי עָנִי רָעִים״. וְהָאִיכָּא שַׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים? כְּדִשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: שִׁינּוּי וֶסֶת תְּחִלַּת חוֹלִי מֵעַיִים.
тот, кто нетерпим [da’ato ketzara] к тому, что другие действуют против его воли. "А у добросердечного всегда пир"; это относится к тому, кто терпим и принимает действия других. И рабби Йеѓошуа бен Леви говорит относительно стиха "Все дни бедного тяжки": Но разве нет Shabbatot и праздников, когда он отдыхает и ест праздничные трапезы? Это можно объяснить в соответствии с тем высказыванием Шмуэля, ибо Шмуэль говорит: Изменение привычного распорядка в еде и отдыхе вызывает появление кишечного недуга. Из-за резкого отклонения в Шаббат от привычного распорядка бедняк страдает.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַקּוֹרֵא פָּסוּק שֶׁל שִׁיר הַשִּׁירִים וְעוֹשֶׂה אוֹתוֹ כְּמִין זֶמֶר, וְהַקּוֹרֵא פָּסוּק בְּבֵית מִשְׁתָּאוֹת בְּלֹא זְמַנּוֹ – מֵבִיא רָעָה לָעוֹלָם, מִפְּנֵי שֶׁהַתּוֹרָה חוֹגֶרֶת שַׂק וְעוֹמֶדֶת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְאוֹמֶרֶת לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, עֲשָׂאוּנִי בָּנֶיךָ כְּכִנּוֹר שֶׁמְּנַגְּנִין בּוֹ לֵצִים.
§ Мудрецы учили: Тот, кто читает стих из Песни песней и превращает его в светскую песню, а не в священный текст, и тот, кто читает любой стих из Торы в доме пира не в надлежащее время, а лишь как песню, привносит зло в мир, ибо Тора препоясывается вретищем и предстает перед Святым, благословен Он, и говорит перед Ним: Владыка мира, Твои дети сделали меня подобной арфе, на которой играют шуты.
אָמַר לָהּ: בִּתִּי, בְּשָׁעָה שֶׁאוֹכְלִין וְשׁוֹתִין בַּמֶּה יִתְעַסְּקוּ? אָמְרָה לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אִם בַּעֲלֵי מִקְרָא הֵן – יַעַסְקוּ בַּתּוֹרָה וּבַנְּבִיאִים וּבַכְּתוּבִים. אִם בַּעֲלֵי מִשְׁנָה הֵן – יַעַסְקוּ בַּמִּשְׁנָה, בַּהֲלָכוֹת וּבְהַגָּדוֹת. וְאִם בַּעֲלֵי תַלְמוּד הֵן – יַעַסְקוּ בְּהִלְכוֹת פֶּסַח בַּפֶּסַח, בְּהִלְכוֹת עֲצֶרֶת בָּעֲצֶרֶת, בְּהִלְכוֹת חַג בֶּחָג. הֵעִיד רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן חֲנַנְיָא: כׇּל הַקּוֹרֵא פָּסוּק בִּזְמַנּוֹ מֵבִיא טוֹבָה לָעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְדָבָר בְּעִתּוֹ מַה טּוֹב״.
Святой, благословен Он, говорит Торе: Дочь Моя, в то время, когда они едят и пьют, чем им следует заниматься? Тора говорит перед Ним: Владыка мира, если они знатоки Торы, пусть занимаются изучением Торы, Пророков и Писаний. Если они знатоки Мишны, пусть занимаются изучением Мишны, изучением галахи, и изучением агады. А если они знатоки Талмуда, пусть занимаются изучением галахот Песаха в Песах, изучением галахот Шавуота в Шавуот, и изучением галахот Суккота в Суккот. Они не должны относиться к Торе с пренебрежением, используя её для собственного развлечения. Рабби Шимон бен Элазар свидетельствовал от имени рабби Шимона бен Хананьи: Всякий, кто читает стих в его надлежащее время и надлежащим образом, приносит добро в мир, как сказано: «И слово вовремя — как оно хорошо» (Притчи 15:23).
וְהַלּוֹחֵשׁ עַל הַמַּכָּה וְכוּ׳. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וּבְרוֹקֵק בָּהּ, לְפִי שֶׁאֵין מַזְכִּירִין שֵׁם שָׁמַיִם עַל הָרְקִיקָה. אִיתְּמַר: רַב אָמַר, אֲפִילּוּ ״נֶגַע צָרַעַת״. רַבִּי חֲנִינָא אָמַר: אֲפִילּוּ ״וַיִּקְרָא אֶל מֹשֶׁה״.
§ Мишна учит: И среди тех, у кого нет доли в Грядущем мире, есть тот, кто шепчет заклинания над раной. Рабби Йоханан говорит: И это относится только к случаю, когда он плюет в рану, пока шепчет, ибо имя Небес не упоминают над слюной, и делать так — акт презрения к Богу. Было сказано, что Рав говорит: Даже стих: «Когда язва проказы будет на человеке, то его приведут к священнику» (Левит 13:9), в котором нет упоминания имени Бога, нельзя шептать как заклинание. Рабби Ханина говорит: Даже стих, не связанный с конкретной болезнью, о которой идет речь, например: «И воззвал Он к Моисею» (Левит 1:1), нельзя шептать как заклинание.
תָּנוּ רַבָּנַן: סָכִין וּמְמַשְׁמְשִׁין בִּבְנֵי מֵעַיִים בְּשַׁבָּת, וְלוֹחֲשִׁין לְחִישַׁת נְחָשִׁים וְעַקְרַבִּים בְּשַׁבָּת, וּמַעֲבִירִין כְּלִי עַל גַּב הָעַיִן בְּשַׁבָּת. אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? בִּכְלִי הַנִּיטָּל, אֲבָל בִּכְלִי שֶׁאֵינוֹ נִיטָּל – אָסוּר. וְאֵין שׁוֹאֲלִין בִּדְבַר שֵׁדִים בְּשַׁבָּת. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אַף בַּחוֹל אָסוּר.
Мудрецы учили в барайте: Можно смазывать маслом и растирать область кишечника в Шаббат, чтобы облегчить боль, и это не запрещено как лечение. Можно шептать заклинания от змей и скорпионов в Шаббат, чтобы облегчить боль от их укуса. И можно проводить холодным сосудом по воспаленному глазу в Шаббат, чтобы успокоить воспаление. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: В каком случае сказано это? Это сказано в случае сосуда, который можно перемещать в Шаббат. Но что касается сосуда, который нельзя перемещать, запрещено проводить им по воспаленному глазу в Шаббат. И нельзя обращаться к словам демонов в Шаббат. Рабби Йосей говорит: Даже в будни запрещено обращаться к демонам.
אָמַר רַב הוּנָא: (אֵין) הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי. וְאַף רַבִּי יוֹסֵי לֹא אֲמָרָהּ אֶלָּא מִשּׁוּם סַכָּנָה, כִּי הָא דְּרַב יִצְחָק בַּר יוֹסֵף דְּאִיבְּלַע בְּאַרְזָא, וְאִתְעֲבִיד לֵיהּ נִיסָּא – פְּקַע אַרְזָא וּפַלְטֵיהּ.
Рав Гуна сказал: Галаха соответствует мнению рабби Йосея. Гемара отмечает: И даже рабби Йосей не говорил, что это запрещено в будни из-за запрета колдовства из Торы; скорее, это запрещено из-за опасности, чтобы демоны не причинили ему вред. Это могло случиться, как в том случае с Равом Ицхаком бар Йосефом, который посоветовался с демоном и в результате был поглощён кедром, и для него было совершено чудо: кедр раскололся и изверг его.
תָּנוּ רַבָּנַן: סָכִין וּמְמַשְׁמְשִׁין בִּבְנֵי מֵעַיִים בְּשַׁבָּת, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בַּחוֹל. הֵיכִי עָבֵיד? רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא אָמַר: סָךְ וְאַחַר כָּךְ מְמַשְׁמֵשׁ. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: סָךְ וּמְמַשְׁמֵשׁ בְּבַת אַחַת.
Мудрецы учили в барайте: Разрешается смазывать маслом и растирать область кишечника в Шаббат, и это не является запрещенной формой лечения, при условии, что он не делает этого так, как делает в будни. Гемара спрашивает: Как же тогда это делают в Шаббат? Рабби Хама, сын Рабби Ханины, говорит: Сначала смазывают маслом, а затем растирают тело. А Рабби Йоханан говорит: Смазывают маслом и растирают тело одновременно.
תָּנוּ רַבָּנַן: שָׂרֵי שֶׁמֶן וְשָׂרֵי בֵיצִים מוּתָּרִין לִשְׁאוֹל בָּהֶן, אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁמְּכַזְּבִין. לוֹחֲשִׁין עַל שֶׁמֶן שֶׁבִּכְלִי, וְאֵין לוֹחֲשִׁין עַל שֶׁמֶן שֶׁבַּיָּד. לְפִיכָךְ סָכִין מִשֶּׁמֶן שֶׁבַּיָּד, וְאֵין סָכִין מִשֶּׁמֶן שֶׁבִּכְלִי.
Мудрецы учили в барайте: Что касается демонов масла и демонов яиц, то есть демонов, к которым обращаются посредством масла и яиц соответственно, разрешено обращаться к ним; но это бесполезно, поскольку они обманывают. Можно шептать заклинание для исцеления над маслом, которое находится в сосуде, и нельзя шептать заклинание над маслом, которое находится в чьей-то руке. Поэтому можно умащаться маслом из масла, которое приносят ему в руке другого человека, и нет опасения, что, возможно, кто-то нашептал над ним; и нельзя умащаться маслом, которое приносят ему в сосуде, так как, возможно, кто-то нашептал над ним, и это причинит ему вред.
רַב יִצְחָק בַּר שְׁמוּאֵל בַּר מָרְתָא אִיקְּלַע לְהָהוּא אוּשְׁפִּיזָא. אַיְיתִי לֵיהּ מִישְׁחָא בְּמָנָא. שָׁף, נְפַקוּ לֵיהּ צִימְחֵי בְּאַפֵּיהּ. נְפַק לְשׁוּקָא. חֲזֵיתֵיהּ הָהִיא אִיתְּתָא, אֲמַרָה: זִיקָא דְּחֵמֶת קָא חָזֵינָא הָכָא. עֲבַדָא לֵיהּ מִלְּתָא וְאִיתַּסִּי.
Гемара рассказывает: Рав Ицхак бар Шмуэль бар Марта случилось прийти в некую гостиницу, и ему принесли масло в сосуде. Он намазал его на лицо, и на его лице появились нарывы. Он вышел на рынок, и некая женщина увидела его и сказала: Я вижу здесь злого духа Хамат на твоём лице. Она совершила действие для него, то есть прошептала заклинание, и он исцелился.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אַבָּא לְרַבָּה בַּר מָרִי: כְּתִיב ״כׇּל הַמַּחֲלָה אֲשֶׁר שַׂמְתִּי בְמִצְרַיִם לֹא אָשִׂים עָלֶיךָ כִּי אֲנִי ה׳ רֹפְאֶךָ״, וְכִי מֵאַחַר שֶׁלֹּא שָׂם, רְפוּאָה לָמָּה? אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִקְרָא זֶה מֵעַצְמוֹ נִדְרָשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיֹּאמֶר אִם שָׁמוֹעַ תִּשְׁמַע לְקוֹל ה׳ אֱלֹהֶיךָ״ – אִם תִּשְׁמַע לֹא אָשִׂים, וְאִם לֹא תִּשְׁמַע אָשִׂים. אַף עַל פִּי כֵן, ״כִּי אֲנִי ה׳ רֹפְאֶךָ״.
Рабби Абба сказал Раббе бар Мари, что в стихе есть кажущееся противоречие. Написано: «Всякую болезнь, которую Я навёл на Египет, не наведу на тебя, ибо Я Господь, твой Целитель» (Исход 15:26). И поскольку Бог не насылает болезнь на еврейский народ, зачем тогда нужно исцеление? Рабба бар Мари сказал ему, что это то, что говорит рабби Йоханан: Этот стих можно истолковать и разрешить противоречие из самого содержания стиха, как сказано: «И сказал Он: если ты будешь прилежно слушать голос Господа, Бога твоего» (Исход 15:26). Если ты будешь слушать голос Бога, Я не наведу на тебя болезнь, а если не будешь слушать голос Бога, Я наведу на тебя болезнь. Тем не менее, даже если ты не будешь слушать голос Бога и Я наведу на тебя болезнь, знай, что Я исцелю тебя, «ибо Я Господь, твой Целитель».
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: כְּשֶׁחָלָה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, נִכְנְסוּ תַּלְמִידָיו לְבַקְּרוֹ. אָמַר לָהֶן: חֵמָה עַזָּה יֵשׁ בָּעוֹלָם. הִתְחִילוּ הֵן בּוֹכִין, וְרַבִּי עֲקִיבָא מְשַׂחֵק. אָמְרוּ לוֹ: לָמָּה אַתָּה מְשַׂחֵק? אָמַר לָהֶן: וְכִי מִפְּנֵי מָה אַתֶּם בּוֹכִים? אָמְרוּ לוֹ: אֶפְשָׁר סֵפֶר תּוֹרָה שָׁרוּי בְּצַעַר וְלֹא נִבְכֶּה?
§ Рабба бар бар Хана говорит: Когда рабби Элиэзер заболел, его ученики вошли навестить его. Рабби Элиэзер сказал им: В мире есть сильный гнев, и из-за этого гнева Святого, благословен Он, Который гневается на Свой мир, я страдаю от этих мучений. Его ученики начали плакать из-за страданий своего учителя, а рабби Акива смеялся. Они сказали ему: Почему ты смеешься? Рабби Акива сказал им: А по какой причине вы плачете? Они сказали ему: Разве возможно, чтобы рабби Элиэзер, который является таким же воплощением Torah, как свиток Torah, страдал от боли, а мы не плакали?
אָמַר לָהֶן: לְכָךְ אֲנִי מְשַׂחֵק, כׇּל זְמַן שֶׁאֲנִי רוֹאֶה רַבִּי שֶׁאֵין יֵינוֹ מַחְמִיץ וְאֵין פִּשְׁתָּנוֹ לוֹקֶה וְאֵין שַׁמְנוֹ מַבְאִישׁ וְאֵין דּוּבְשָׁנוֹ מַדְבִּישׁ, אָמַרְתִּי שֶׁמָּא חַס וְשָׁלוֹם קִיבֵּל רַבִּי עוֹלָמוֹ. וְעַכְשָׁיו שֶׁאֲנִי רוֹאֶה רַבִּי בְּצַעַר, אֲנִי שָׂמֵחַ. אָמַר לוֹ: עֲקִיבָא, כְּלוּם חִיסַּרְתִּי מִן הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ? אָמַר לוֹ: לִימַּדְתָּנוּ רַבֵּינוּ, ״כִּי אָדָם אֵין צַדִּיק בָּאָרֶץ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה טּוֹב וְלֹא יֶחֱטָא״.
Рабби Акива сказал им: Именно по этой причине я смеюсь. Пока я видел у моего учителя, что его вино не скисает и не портится, и его лен не поражается, и его масло не портится, и его мед не прогоркает, я говорил себе: Быть может, не дай Небеса, мой учитель уже получил свой мир как награду за исполненные им заповеди и не получит награды в Мире грядущем. Но теперь, когда я вижу моего учителя охваченным страданиями, я рад. Он получает наказание в этом мире за те немногие прегрешения, которые мог совершить, чтобы получить полную награду в Мире грядущем. Рабби Элиэзер сказал ему: Акива, разве я не исполнил какую-либо часть всей Torah? Рабби Акива сказал ему: ты учил нас, наш учитель: «Нет праведного человека на земле, который делал бы добро и не грешил» (Екклесиаст 7:20).
תָּנוּ רַבָּנַן: כְּשֶׁחָלָה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, נִכְנְסוּ אַרְבָּעָה זְקֵנִים לְבַקְּרוֹ: רַבִּי טַרְפוֹן, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, וְרַבִּי עֲקִיבָא.
Мудрецы учили в барайте: Когда рабби Элиэзер заболел, четверо мудрецов вошли навестить его: рабби Тарфон, рабби Йеошуа, рабби Элазар бен Азарья и рабби Акива.
נַעֲנָה רַבִּי טַרְפוֹן וְאָמַר: טוֹב אַתָּה לְיִשְׂרָאֵל מִטִּיפָּה שֶׁל גְּשָׁמִים, שֶׁטִּיפָּה שֶׁל גְּשָׁמִים בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְרַבִּי בָּעוֹלָם הַזֶּה וּבָעוֹלָם הַבָּא.
Рабби Тарфон ответил на эту ситуацию словами ободрения и сказал: Ты лучше для еврейского народа, чем капля дождя, ибо капля дождя приносит пользу в этом мире, а мой учитель приносит им пользу в этом мире и в Мире грядущем.
נַעֲנָה רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְאָמַר: טוֹב אַתָּה לְיִשְׂרָאֵל יוֹתֵר מִגַּלְגַּל חַמָּה, שֶׁגַּלְגַּל חַמָּה בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְרַבִּי בָּעוֹלָם הַזֶּה וּבָעוֹלָם הַבָּא.
Рабби Йеошуа ответил и сказал: Ты лучше для еврейского народа, чем солнечная сфера, ибо солнечная сфера приносит пользу в этом мире, а мой учитель приносит пользу в этом мире и в Мире грядущем.
נַעֲנָה רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה וְאָמַר: טוֹב אַתָּה לְיִשְׂרָאֵל יוֹתֵר מֵאָב וָאֵם, שֶׁאָב וָאֵם בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְרַבִּי בָּעוֹלָם הַזֶּה וּבָעוֹלָם הַבָּא.
Рабби Элазар бен Азарья ответил и сказал: Ты лучше для еврейского народа, чем отец и мать, ибо отец и мать приносят пользу в этом мире, а мой учитель приносит пользу в этом мире и в Мире Грядущем.
נַעֲנָה רַבִּי עֲקִיבָא וְאָמַר: חֲבִיבִין יִסּוּרִין. אָמַר לָהֶם: סַמְּכוּנִי וְאֶשְׁמְעָה דִּבְרֵי עֲקִיבָא תַּלְמִידִי שֶׁאָמַר חֲבִיבִין יִסּוּרִין. אָמַר לוֹ: עֲקִיבָא, זוֹ מִנַּיִן לָךְ? אָמַר: מִקְרָא אֲנִי דּוֹרֵשׁ: ״בֶּן שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה מְנַשֶּׁה בְמׇלְכוֹ וַחֲמִשִּׁים וְחָמֵשׁ שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלִָים [וְגוֹ׳] וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי ה׳״, וּכְתִיב:
Рабби Акива ответил и сказал: Страдания драгоценны. Когда рабби Элиэзер услышал это, он сказал своим служителям: Поддержите меня, чтобы я мог сесть и услышать слова Акивы, моего ученика, который сказал: Страдания драгоценны. Рабби Элиэзер сказал ему: Акива, откуда ты выводишь это? Рабби Акива сказал: Я толкую стих, чтобы вывести это. Как написано: «Манассия был двенадцати лет, когда воцарился, и царствовал пятьдесят пять лет в Иерусалиме… И делал он неугодное в очах Господа» (II Царств 21:1–2). И написано:
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria