English
Français
עברית
Español
Português
Русский
הֱוֵי אוֹמֵר: מִדָּה טוֹבָה מְרוּבָּה מִמִּדַּת פּוּרְעָנוּת. בְּמִדָּה טוֹבָה כְּתִיב: ״וַיְצַו שְׁחָקִים מִמָּעַל וְדַלְתֵי שָׁמַיִם פָּתָח וַיַּמְטֵר עֲלֵיהֶם מָן לֶאֱכֹל״, וּבְמִידַּת פּוּרְעָנוּת הוּא אוֹמֵר: ״וַאֲרֻבֹּת הַשָּׁמַיִם נִפְתָּחוּ״.
Ты должен сказать, что мера награды больше меры наказания, поскольку относительно меры награды написано: «Он повелел облакам свыше, и отверз двери небес, и дождем послал им манну в пищу» (Псалмы 77:23–24). А относительно меры наказания во время потопа стих говорит: «И окна небесные отворились» (Бытие 7:11). Чтобы наслать наказание, Бог открыл лишь окна, которые значительно меньше дверей, что указывает на то, что мера награды больше.
בְּמִידַּת פּוּרְעָנוּת כְּתִיב: ״וְיָצְאוּ וְרָאוּ בְּפִגְרֵי הָאֲנָשִׁים הַפֹּשְׁעִים בִּי כִּי תוֹלַעְתָּם לֹא תָמוּת וְאִשָּׁם לֹא תִכְבֶּה וְהָיוּ דֵרָאוֹן לְכׇל בָּשָׂר״. וַהֲלֹא אָדָם מוֹשִׁיט אֶצְבָּעוֹ בָּאוּר בָּעוֹלָם הַזֶּה – מִיָּד נִכְוֶה! אֶלָּא, כְּשֵׁם שֶׁנּוֹתֵן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כֹּחַ בָּרְשָׁעִים לְקַבֵּל פּוּרְעָנוּתָם, כָּךְ נוֹתֵן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כֹּחַ בַּצַּדִּיקִים לְקַבֵּל טוֹבָתָן.
Что касается свойства наказания, написано: «И выйдут, и увидят трупы людей, восставших против Меня; ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они отвращением для всякой плоти» (Исаия 66:24). Гемара спрашивает: Разве не так, что, когда человек протягивает палец к огню в этом мире, он сразу же обжигается? Как же тогда можно выдержать огонь Геенны, который никогда не угасает? Скорее, подобно тому как Святой, благословен Он, дает силу нечестивым принять свое наказание, так и Святой, благословен Он, дает силу праведникам принять свою награду, Его горсть.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אַף הַקּוֹרֵא בַּסְּפָרִים הַחִיצוֹנִים וְכוּ׳. תָּנָא: בְּסִפְרֵי מִינִים. רַב יוֹסֵף אָמַר: בְּסֵפֶר בֶּן סִירָא נָמֵי אָסוּר לְמִיקְרֵי. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּכְתִב [בֵּיהּ]: לָא תִּינְטוֹשׁ גִּילְדָּנָא מֵאוּדְנֵיהּ, דְּלָא לֵיזִיל מַשְׁכֵיהּ לַחֲבָלָא, אֶלָּא צְלִי יָתֵיהּ בְּנוּרָא וְאֵיכוֹל בֵּיהּ תַּרְתֵּין גְּרִיצִים.
§ Мишна учит, что рабби Акива говорит: Также тот, кто читает внешнюю литературу, не имеет доли в Грядущем мире. Мудрецы учили в барайте: Это относится к чтению книг еретиков. Рав Йосеф говорит: Также запрещено читать книгу бен Сиры, из-за её проблематичного содержания. Абайе сказал Раву Йосефу: Какова причина того, что запрещено читать книгу бен Сиры? Если мы скажем, что это запрещено из-за того, что бен Сира написал в ней: Не сдирай кожу с рыбы с её уха, чтобы её кожа не испортилась, а жарь её на огне и ешь с ней два хлеба, и ты считаешь это бессмыслицей, этого недостаточно как причины.
אִי מִפְּשָׁטֵיהּ, בְּאוֹרָיְיתָא נָמֵי כְּתִב: ״לֹא תַשְׁחִית אֶת עֵצָהּ״. אִי מִדְּרָשָׁא, אוֹרַח אַרְעָא קָא מַשְׁמַע לַן, דְּלָא לִיבְעוֹל שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ.
Если ваша трудность связана с его буквальным значением, это не представляет трудности, поскольку в Торе Бог также написал: «Не губи деревьев его» (Второзаконие 20:19). Запрещено произвольно уничтожать как деревья, так и рыбью кожу. Если ваша трудность связана с его гомилетическим толкованием как эвфемизма, бен Сира учит нас надлежащему поведению: Мужчина не должен вступать в половую связь нетипичным образом, то есть анальным способом, со своей женой, поскольку это причиняет ей дискомфорт.
וְאֶלָּא, מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״בַּת לְאָבִיהָ מַטְמוֹנֶת שָׁוְא, מִפַּחְדָּהּ לֹא יִישַׁן בַּלַּיְלָה: בְּקַטְנוּתָהּ – שֶׁמָּא תִּתְפַּתֶּה, בְּנַעֲרוּתָהּ – שֶׁמָּא תִּזְנֶה, בָּגְרָה – שֶׁמָּא לֹא תִּינָּשֵׂא, נִישֵּׂאת – שֶׁמָּא לֹא יִהְיוּ לָהּ בָּנִים, הִזְקִינָה – שֶׁמָּא תַּעֲשֶׂה כְּשָׁפִים״. הָא רַבָּנַן נָמֵי אַמְרוּהָ: אִי אֶפְשָׁר לְעוֹלָם בְּלֹא זְכָרִים וּבְלֹא נְקֵבוֹת. אַשְׁרֵי מִי שֶׁבָּנָיו זְכָרִים, אוֹי לוֹ לְמִי שֶׁבָּנָיו נְקֵבוֹת.
Скорее, возможно, книга вызывает затруднение потому, что там написано: Дочь для своего отца — ложное сокровище; из-за страха за неё он не будет спать ночью: в её малолетстве — как бы она не была соблазнена; в её юности — как бы она не предалась распутству; когда достигнет зрелости — как бы не вышла замуж; когда выйдет замуж — как бы не осталась без детей; когда состарится — как бы не занялась колдовством (Бен Сира 42:11–14). Возможно, вы полагаете, что не следует говорить это отцу дочерей. Разве и Мудрецы не говорили этого о женщинах? Они сказали: Невозможно, чтобы мир существовал без мужчин и без женщин; тем не менее, счастлив тот, чьи дети — сыновья, и горе тому, чьи дети — дочери.
אֶלָּא, מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״לָא תַּעֵיל דְּוָיָא בְּלִבָּךְ, דְּגַבְרֵי גִּיבָּרִין קְטַל דְּוָיָא״. הָא שְׁלֹמֹה אַמְרַהּ: ״דְּאָגָה בְלֶב אִישׁ יַשְׁחֶנָּה״. רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי – חַד אָמַר: יַשִּׂיחֶנָּה מִדַּעְתּוֹ, וְחַד אָמַר: יְשִׂיחֶנָּה לַאֲחֵרִים.
Скорее, возможно, книга вызывает затруднение потому, что там написано: Не вводи тревогу в свое сердце, ибо тревога погубила могучих людей (Бен Сира 14:1; 30:29). Разве Соломон уже не сказал этого в стихе: «Тревога в сердце человека угнетает его [yashḥena]» (Притчи 12:25)? Рабби Ами и Рабби Аси толкуют этот термин гомилетически и читают его как yesiḥenna. Один говорит, что это означает: Пусть он удалит ее [yesiḥenna] из своего ума, и это облегчит его тревогу. А другой говорит: Пусть он расскажет о ней [yesiḥenna] другим, и это облегчит его тревогу. Оба согласны с высказыванием Бен Сиры.
וְאֶלָּא, מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״מְנַע רַבִּים מִתּוֹךְ בֵּיתֶךָ, וְלֹא הַכֹּל תָּבִיא אֶל בֵּיתֶךָ״? וְהָא רַבִּי נָמֵי אַמְרַהּ, דְּתַנְיָא: רַבִּי אוֹמֵר: לְעוֹלָם לֹא יַרְבֶּה אָדָם רֵעִים בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִישׁ רֵעִים לְהִתְרוֹעֵעַ״.
Скорее, возможно, книга вызывает затруднение потому, что там написано: Не впускай толпы в свой дом и не приводи каждого в свой дом (Бен Сира 11:37). Но разве Рабби Йехуда а-Наси не говорил этого также, как учат в барайте, что Рабби Йехуда а-Наси говорит: Человеку никогда не следует иметь много друзей в своем доме, как сказано: «Бывают друзья во вред себе» (Притчи 18:24), ибо через общение с ними он ослабеет и будет погублен.
אֶלָּא, מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״זַלְדְּקַן – קוּרְטְמָן, עַבְדְּקַן – סִכְסָן, דְּנָפַח בְּכָסֵיהּ – לָא צָחֵי, אָמַר ׳בְּמַאי אֵיכוֹל לַחְמָא׳ – לַחְמָא סַב מִינֵּיהּ, מַאן דְּאִית לֵיהּ מַעְבַּרְתָּא בְּדִיקְנֵיהּ – כּוּלֵּי עָלְמָא לָא יָכְלִי לֵיהּ״.
Скорее, возможно, книга вызывает затруднение потому, что там написано: Человек с редкой бородой умен; человек с густой бородой глуп. Тот, кто дует на свою чашу, не испытывает жажды. У того, кто сказал: Чем я буду есть хлеб, забери хлеб. Того, у кого есть пробор в бороде, весь мир не в силах одолеть. Абайе предполагает: Из-за всей этой бессмыслицы не подобает читать эту книгу.
אָמַר רַב יוֹסֵף: מִילֵּי מְעַלַּיְיתָא דְּאִית בֵּיהּ, דָּרְשִׁינַן לְהוּ. ״אִשָּׁה טוֹבָה – מַתָּנָה טוֹבָה, בְּחֵיק יְרֵא אֱלֹהִים תִּנָּתֵן. אִשָּׁה רָעָה – צָרַעַת לְבַעְלָהּ״. מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ? ״יְגָרְשֶׁנָּה מִבֵּיתוֹ וְיִתְרַפֵּא מִצָּרַעְתּוֹ. אִשָּׁה יָפָה – אַשְׁרֵי בַּעְלָהּ, מִסְפַּר יָמָיו כִּפְלַיִם״.
Рав Йосеф говорит: Хотя в книге есть места, которые неуместны, мы преподаем содержащиеся в ней возвышенные вещи даже публично. Хорошая жена — хороший дар; она будет дана в лоно богобоязненного человека (Бен Сира 26:3). Плохая жена — проказа для своего мужа. Каково его средство? Пусть он прогонит ее из своего дома и исцелится от своей проказы (Бен Сира 25:30). Красивая жена — счастлив ее муж; число его дней удваивается (Бен Сира 26:1). Из-за его счастья это так, как будто его жизнь вдвое длиннее.
״הַעְלֵם עֵינֶיךָ מֵאֵשֶׁת חֵן, פֶּן תִּלָּכֵד בִּמְצוּדָתָהּ. אַל תֵּט אֵצֶל בַּעְלָהּ לִמְסוֹךְ עִמּוֹ יַיִן וְשֵׁכָר, כִּי בְּתוֹאַר אִשָּׁה יָפָה רַבִּים הוּשְׁחָתוּ, וַעֲצוּמִים כׇּל הֲרוּגֶיהָ. רַבִּים הָיוּ פִּצְעֵי רוֹכֵל הַמַּרְגִּילִים לִדְבַר עֶרְוָה. כְּנִיצוֹץ מַבְעִיר גַּחֶלֶת, כִּכְלוּב מָלֵא עוֹף, כֵּן בָּתֵּיהֶם מְלֵאִים מִרְמָה. מְנַע רַבִּים מִתּוֹךְ בֵּיתֶךָ, וְלֹא הַכֹּל תָּבִיא בֵּיתֶךָ. רַבִּים יִהְיוּ דּוֹרְשֵׁי שְׁלוֹמֶךָ, גַּלֵּה סוֹדְךָ לְאֶחָד מֵאָלֶף. מִשּׁוֹכֶבֶת חֵיקֶךָ שְׁמוֹר פִּתְחֵי פִיךָ. אַל תֵּצַר צָרַת מָחָר, כִּי לֹא תֵדַע מַה יֵּלֶד יוֹם. שֶׁמָּא לְמָחָר אֵינֶנּוּ, וְנִמְצָא מִצְטַעֵר עַל עוֹלָם שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ״.
Мы также учим тому, что сказано там: Отврати глаза твои от женщины, исполненной прелести, чтобы не попасться в её сеть. Не обращайся к её мужу, чтобы смешивать с ним вино и крепкий напиток, ибо многие были развращены красотой прекрасной женщины, и велики все её погибели (Бен Сира 9:9–11). Много ран у торговца вразнос (Бен Сира 11:36), что в данном контексте относится к тем, кто приучает других к делам запрещённых половых связей. Как искра зажигает уголь (Бен Сира 11:43), как клетка, полная птиц, так и их дома полны обмана (Бен Сира 11:36–37). Не впускай толпы в свой дом и не вводи каждого в свой дом (Бен Сира 11:37). Пусть многие приветствуют тебя; открывай свои тайны одному из тысячи. От той, что лежит у тебя на груди, храни отверстия уст твоих, то есть не рассказывай ей всего. Не скорби о завтрашней беде, потому что не знаешь, что принесёт день; быть может, завтра тебя уже не будет, и человек будет тревожиться о мире, который не его.
״כׇּל יְמֵי עָנִי רָעִים״. בֶּן סִירָא אוֹמֵר: ״אַף לֵילוֹת. בִּשְׁפַל גַּגִּים גַּגּוֹ, וּבִמְרוֹם הָרִים כַּרְמוֹ. מִמְּטַר גַּגִּים לְגַגּוֹ, וּמֵעֲפַר כַּרְמוֹ לִכְרָמִים״.
В стихе сказано: «Все дни бедного тяжки» (Притчи 15:15). В книге Бен Сиры сказано: Также и ночи тяжки, ибо тогда бедный тревожится. Крыша бедняка находится среди самых низких крыш в городе, а его виноградник — на возвышенности холмов, в самой высокой точке, поскольку это места самого низкого качества и, следовательно, самые дешёвые в каждом случае. От дождя на крышах всего города вода будет стекать на его крышу и мочить её, а почва его виноградника размывается дождём и уносится в другие виноградники.
[סִימָן: זֵירָא, רָבָא, מְשַׁרְשְׁיָא, חֲנִינָא טוֹבִיָּה, יַנַּאי יָפֶה, יוֹחָנָן מְרַחֵם, יְהוֹשֻׁעַ מְקַצֵּר].
§ Гемара приводит мнемоническое правило для следующих высказываний, основанное главным образом на тех, кто их произнес. Зеира; Рава; Мешаршия; Ḥанина товийя, имея в виду рабби Ḥанину, который говорил о хорошей [това] жене; Яннай яфе, имея в виду рабби Янная, который говорил о человеке с широким умом [da’ato yafe]; Йоханан мерахем, имея в виду рабби Йоханана, который говорил о человеке сострадательном [meraḥem]; Йехошуа мекатцер, имея в виду рабби Йехошуа бен Леви, который говорил о человеке нетерпимом [da’ato ketzara].
אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב: מַאי דִּכְתִיב ״כׇּל יְמֵי עָנִי רָעִים״ – אֵלּוּ בַּעֲלֵי תַלְמוּד, ״וְטוֹב לֵב מִשְׁתֶּה תָמִיד״ – אֵלּוּ בַּעֲלֵי מִשְׁנָה.
Рабби Зейра говорит, что Рав говорит: Каков смысл того, что написано: «Все дни бедного тяжки, а у добросердечного всегда пир» (Притчи 15:15)? «Все дни бедного тяжки»; это знатоки Талмуда, которые постоянно прилагают усилия в учении и сталкиваются с бесконечными трудностями и вопросами. «А у добросердечного всегда пир»; это знатоки Мишны, которые изучают только галахические выводы и не сталкиваются с трудностями.
רָבָא אָמַר אִיפְּכָא, וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַב מְשַׁרְשְׁיָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: מַאי דִּכְתִיב ״מַסִּיעַ אֲבָנִים יֵעָצֵב בָּהֶם״? אֵלּוּ בַּעֲלֵי מִשְׁנָה. ״וּבוֹקֵעַ עֵצִים יִסָּכֶן בָּם״? אֵלּוּ בַּעֲלֵי תַלְמוּד.
Рава говорит, что верно обратное; и вот то, что сказал рав Мешаршия от имени Равы: Каков смысл того, что написано: «Кто тесает камни, тот потерпит от них, и кто колет дрова, тот согреется ими» (Коэлет 10:9)? «Кто тесает камни, тот потерпит от них»; это знатоки Мишны, поскольку они прилагают усилия, но не могут извлечь из этих усилий пользу, так как не приходят к галахическим выводам. «И кто колет дрова, тот согреется ими»; это знатоки Талмуда, которые прилагают значительные усилия и получают от этого пользу, так как приходят к галахическим выводам.
רַבִּי חֲנִינָא אוֹמֵר: ״כׇּל יְמֵי עָנִי רָעִים״ – זֶה מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ אִשָּׁה רָעָה. ״וְטוֹב לֵב מִשְׁתֶּה תָמִיד״ – זֶה שֶׁיֵּשׁ לוֹ אִשָּׁה טוֹבָה. רַבִּי יַנַּאי אוֹמֵר: ״כׇּל יְמֵי עָנִי רָעִים״ – זֶה אִסְטְנִיס. ״וְטוֹב לֵב מִשְׁתֶּה תָמִיד״ – זֶה שֶׁדַּעְתּוֹ יָפָה. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: ״כׇּל יְמֵי עָנִי רָעִים״ – זֶה רַחְמָנִי. ״וְטוֹב לֵב מִשְׁתֶּה תָמִיד״ – זֶה אַכְזָרִי. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר: ״כׇּל יְמֵי עָנִי רָעִים״ – זֶה
Рабби Ḥанина говорит: «Все дни бедного ужасны»; это относится к тому, у кого плохая жена. «А для добросердечного всегда пир»; это относится к тому, у кого хорошая жена. Рабби Яннай говорит: «Все дни бедного ужасны»; это относится к тому, кто изнежен [istenis], то есть чувствителен к отвратительным вещам. «А для добросердечного всегда пир»; это относится к тому, кто широких взглядов [da’ato yafe], то есть не привередлив и будет есть что угодно. Рабби Йоханан говорит: «Все дни бедного ужасны»; это относится к тому, кто сострадателен [meraḥem], так как он всегда ощущает страдания в мире и постоянно тревожится. «А для добросердечного всегда пир»; это относится к тому, кто жесток и безразличен к страданиям в мире. Рабби Йеошуа бен Леви говорит: «Все дни бедного ужасны»; это относится к
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria