как будто он постился и девятого, и десятого.

§ Гемара продолжает тему юбилейного года. Мудрецы учили в барайте: В стихе сказано: «И освятите пятидесятый год, и объявите свободу по всей земле всем её жителям; это будет для вас юбилей» (Тора 25:10). Слова «это будет юбилей» учат, что хотя они не возвратили имущество его первоначальным владельцам и хотя они не трубили в шофар, тем не менее это юбилейный год, и галахот юбилейного года применяются. Можно было бы подумать, что хотя они не отпустили рабов на свободу, это всё равно юбилейный год. Поэтому стих говорит: «будет», и это выражение ограничения. Это учит, что по крайней мере одна из основных галахот этого года должна соблюдаться, а если нет, то это не юбилейный год. Это мнение рабби Йехуды.

Рабби Йосей говорит: «Это будет Йовель для вас»; хотя они и не вернули имущество его первоначальным владельцам, и хотя они и не отпустили рабов на свободу, это тем не менее Йовельный год. Можно было бы подумать, что даже если они не протрубили в шофар, это тоже всё равно Йовельный год. Поэтому стих гласит: «Будет». Должно быть совершено какое-то действие. В данном случае нужно трубить в шофар, иначе это не Йовельный год.

Рабби Йосей объясняет свою позицию: Поскольку один стих включает ситуации, когда действует юбилейный год, а другой стих исключает такие ситуации, по какой причине я говорю, что это юбилейный год, хотя они не отпустили рабов на свободу, но это юбилейный год только если они протрубили в шофар? Это так, поскольку возможно, что не будет освобождения рабов, ведь, возможно, ни у кого нет рабов, которых нужно отпустить, но невозможно, чтобы не было трубления в шофар, так как шофар всегда можно найти. Следовательно, именно трубление в шофар является необходимым критерием юбилейного года.

Иначе говоря: это, трубление в шофар, передано суду, который обязан трубить в него. Но то, освобождение рабов, не передано суду, а каждому отдельному владельцу рабов. Логично, что необходимым критерием является то, что находится в руках суда, а не в руках частных лиц.

Гемара спрашивает: Какова необходимость того, чтобы рабби Йосей добавил: Иначе? Почему его первого объяснения недостаточно? Гемара отвечает: Это необходимо, ибо, если ты скажешь, что невозможно, чтобы не было хотя бы одного владельца рабов на краю света, и потому немыслимо, что когда-либо наступит время, когда не будет рабов, которых освобождают, тем не менее можно сказать, что это, трубление в шофар, передано суду, а то, освобождение рабов, не передано суду.

Гемара спрашивает: Допустим, это ясно согласно рабби Йосе, поскольку он изложил своё обоснование. Но согласно рабби Йехуде, какова причина того, что необходимым критерием Юбилейного года является освобождение рабов? Гемара объясняет: В стихе сказано: «И провозгласите свободу [deror] по всей земле всем её жителям», а сразу после этого сказано: «Это будет для вас Юбилей». И рабби Йехуда считает, что стих можно толковать применительно к непосредственно предшествующей части, но не применительно к части, которая была перед ней. Поэтому исключение, подразумеваемое словами «это будет», относится к тому, что сказано в непосредственно предшествующей части: «И провозгласите свободу по всей земле», то есть к освобождению рабов. Это не относится к тому, что сказано в части перед ней: «В Йом-Киппур трубите в shofar по всей вашей земле».

Гемара спрашивает: Очевидно, что по мнению всех термин «deror» — это слово, означающее свободу. Откуда это можно заключить? Гемара отвечает: Как учат в барайте: Слово deror — это термин, означающий только свободу. Рабби Йеѓуда сказал: Каково значение слова deror? Это подобно человеку, который живет [medayyer] в любом жилище [dayyara] и перевозит товары по всей стране, то есть он может жить и вести дела где пожелает.

Рабби Хийя бар Абба сказал от имени рабби Йоханана: Таково мнение рабби Йехуды и рабби Йосея, но мудрецы говорят: Все три из них необходимы для юбилейного года: возвращение собственности, трубление в шофар и освобождение рабов. Они считают, что стих можно толковать по отношению к непосредственно предшествующей фразе, по отношению к фразе перед ней, и его также можно толковать по отношению к следующей фразе, поскольку все эти галахот упомянуты в этом разделе, и исключение, подразумеваемое словами «это будет», относится ко всем им.

Гемара спрашивает: Но разве не написано: «Юбилейный год», что является выражением включения и должно нейтрализовать исключающую функцию слов: «Да будет»? Гемара отвечает: Этот термин «Юбилейный год» приходит научить, что заповедь Юбилея действует даже вне Эрец Исраэль. Гемара возражает: Но разве не написано: «По всей земле», что подразумевает, что это действует только в Эрец Исраэль? Гемара отвечает: Этот термин, «по всей земле», приходит научить, что когда освобождение действует в Эрец Исраэль, оно действует и вне Эрец Исраэль, а когда освобождение не действует в Эрец Исраэль, оно не действует и вне Эрец Исраэль.

§ Мишна учит: И первое Тишрея — это Новый год для посадки. Он определяет годы орлы, трёхлетний период с момента посадки дерева, в течение которого его плоды запрещены. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим это? Как написано: «Три года да будут они для вас запрещены [arelim]; нельзя их есть» (Левит 19:23), и написано в следующем стихе: «А в четвёртый год все его плоды будут святыней для восхваления Господа» (Левит 19:24). И это выводится посредством словесной аналогии между одним употреблением слова «год» и другим употреблением слова «год», что для этой цели год начинается с Тишрея, как написано относительно Тишрея: «С начала года» (Второзаконие 11:12).

Гемара спрашивает: Но давайте выведем посредством словесной аналогии между одним употреблением слова «год» и другим употреблением слова «год», что для этой цели год начинается с нисана, как написано относительно нисана: «Он будет для вас первым месяцем года» (Исход 12:2). Гемара отвечает: Мудрецы выводят значение слова «год» так, как оно появляется в стихе об орле, где месяцы не упомянуты вместе с ним, из слова «год» так, как оно появляется в приведённом выше стихе из Второзакония, где месяцы также не упомянуты вместе с ним. И они не выводят значение слова «год» там, где месяцы не упомянуты вместе с ним, из слова «год» так, как оно появляется в стихе, где месяцы упомянуты вместе с ним, то есть: «Он будет для вас первым месяцем года».

Мудрецы учили в барайте: Если человек сажает дерево, или отводит виноградную лозу в землю, чтобы она пустила корни, или прививает ветвь к дереву накануне субботнего года, за тридцать дней до Рош ха-Шана, то как только наступает Рош ха-Шана, ему засчитывается год. Эти тридцать дней считаются полным годом в отношении запрета орла, и разрешено сохранять растение в течение субботнего года, так как это не считается новым ростом. Однако если человек совершил эти действия менее чем за тридцать дней до Рош ха-Шана, то, когда наступает Рош ха-Шана, год ему не засчитывается для орла, и запрещено сохранять новый рост в течение субботнего года.