А мудрецы, которым не требуется дополнительный стих, чтобы вывести, что год юбилея не продолжается до Йом-Киппура пятьдесят первого года, выводят эту галаху из стиха: Ты считаешь пятидесятый год только годом юбилея, но не считаешь пятидесятый год годом юбилея и также первым годом следующего цикла шмиты. Эта галаха приходит исключить мнение рабби Йехуды, который сказал, что пятидесятый год засчитывается и туда и сюда, и как год юбилея, и также как первый год следующего цикла шмиты. Чтобы кто-нибудь не подумал, что это так, поэтому стих учит нас, что это не так; напротив, пятидесятый год — это год юбилея, а следующий год — первый год следующего цикла шмиты.

§ В связи с обсуждением продления юбилейного года Гемара спрашивает: Откуда мы выводим принцип, что человек продлевает освящённый период времени, добавляя от будничного к святому с обеих сторон?

Как учат в барайте: В стихе сказано: «Во время пахоты и во время жатвы отдыхай» (Исход 34:21). Рабби Акива говорит: Нет необходимости говорить это о пахоте и жатве в Субботний год, поскольку это уже сказано: «А в седьмой год да будет для земли Шаббат торжественного покоя, Шаббат для Господа; поля твоего не засевай, и виноградника твоего не обрезай» (Левит 25:4). Скорее, стих: «Во время пахоты и во время жатвы отдыхай» относится к пахоте в году, предшествующем Субботнему году и переходящем в Субботний год, то есть к пахоте в шестом году, которая принесет пользу урожаю, растущему в Субботний год, и к жатве Субботнего года, переходящей в следующий после Субботнего года год, то есть к жатве зерна, выросшего в Субботний год, в восьмом году. Это учит, что необходимо добавлять дополнительное время к святости Субботнего года и не обрабатывать землю как до него, так и после него.

Барайта продолжает: Рабби Ишмаэль говорит, что стих: «Во время пахоты и во время жатвы отдыхай», не относится к запрету обрабатывать землю до и после субботнего года, как объясняет Рабби Акива. Он объясняет, что причина, по которой стих упоминает именно эти две формы труда, состоит в том, чтобы научить, что подобно тому как вид пахоты, запрещённый в субботний год, является в иных случаях добровольным действием, поскольку пахота никогда не требуется Torah, так и жатва, запрещённая в тот год, является только добровольной жатвой. Это приходит исключить жатву омера из запрета, так как это мицва. Ячмень для омера должен быть сжат шестнадцатого нисана. Следовательно, разрешено жать омер даже в субботний год.

Гемара спрашивает: Если так, откуда рабби Ишмаэль выводит этот принцип, что человек продлевает священный период времени, добавляя от будничного к священному как до, так и после? Гемара отвечает: Он выводит это из того, что преподается в барайте: Стих говорит, применительно к Йом-Киппуру: «И смиряйте души ваши в девятый день месяца вечером» (Левит 23:32). Можно было бы подумать, что нужно начать поститься весь день в девятый день месяца. Поэтому стих говорит: «Вечером». Но если Йом-Киппур начинается вечером, можно было бы подумать, что начинать поститься нужно только когда стемнеет, после наступления ночи, когда начинается десятый день месяца. Поэтому стих говорит: «В девятый». Как это; как это осуществить? Начинают поститься в девятый день месяца, пока еще день. Это учит, что человек продлевает священный период времени, добавляя в начале от будничного к священному.

Отсюда я вывел только, что это добавление делается в начале Йом-Киппура. Но откуда я вывожу, что подобное добавление делается в конце Йом-Киппура? Стих гласит: «От вечера до вечера соблюдайте ваш Шаббат» (Левит 23:32), что учит, что так же, как Йом-Киппур продлевается в начале, он продлевается и в конце.

Отсюда я вывел только, что добавляется продление к Йом-Киппуру. Откуда выводится, что нужно также продлевать Шаббат? В стихе сказано: «Отдыхайте [tishbetu]», что относится к Йом-Киппуру, но намекает на Шаббат. Откуда я знаю, что то же самое относится и к праздникам? В стихе сказано: «Ваш Шаббат [shabbatkhem]», ваш день покоя. Как это? Везде, где есть заповедь покоиться, будь то Шаббат или праздник, добавляют от будничного к святому, продлевая святое время с обеих сторон.

Гемара спрашивает: А рабби Акива, который учит, что добавляют от будничного к святому из стиха, касающегося субботнего года, что он делает с этим стихом: «И смиряйте души ваши в девятый день месяца вечером»? Гемара отвечает: Он нуждается в нем для того, чему учил Хийя бар Рав из Дифти, ибо Хийя бар Рав из Дифти учил следующую барайту: Стих говорит: «И смиряйте души ваши в девятый день месяца». Разве пост приходится на девятый? Но ведь пост бывает в Йом-Киппур, десятого тишрея? Скорее, этот стих приходит научить тебя: всякий, кто ест и пьет в девятый, тем самым готовя себя к посту на следующий день, Писание вменяет ему заслугу