И если посадка, отводка или прививка произошли более чем за тридцать дней до Рош ха-Шана, плоды этой посадки запрещены до пятнадцатого Швата четвертого года с момента посадки дерева, хотя три года уже завершились в предыдущий Рош ха-Шана. Этот принцип применяется как к орле в течение года орлы, когда есть плоды запрещено, так и к плодам четвертого года в течение года плодов четвертого года, которые должны быть съедены в Иерусалиме или выкуплены до того, как их съедят вне Иерусалима.

Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения, что запреты орлы и плодов четвертого года продолжаются после Тишрея до пятнадцатого Швата? Рабби Хийя бар Абба сказал, что Рабби Йоханан сказал, и некоторые установили, что это было сказано от имени Рабби Янная: Стих гласит: «Три года да будет оно для вас запретным; не должно есть его. А в четвертый год все плоды его будут святыней, хвалой Господу. А в пятый год ешьте плоды его, чтобы оно принесло вам больше урожая; Я Господь, Бог ваш» (Левит 19:23–25).

Барайта объясняет: Повторение слова «и», обозначенное соединительным вав, который связывает эти стихи, учит, что бывают времена, когда дерево уже находится в своём четвёртом году, и всё же плод запрещён как орла, из стихов «три года… и в четвёртый год»; и бывают времена, когда дерево уже находится в своём пятом году, и всё же плод запрещён как плод четвёртого года, из стихов «в четвёртый год… и в пятый год».

Гемара предполагает: Давайте скажем, что эта барайта не соответствует мнению рабби Меира, ибо, если бы она соответствовала мнению рабби Меира, разве рабби Меир не говорил, что даже один день в году считается годом? Как учат в барайте: термин бычок [par], упомянутый в Torah без уточнения, относится к бычку, которому двадцать четыре месяца и один день, поскольку, хотя по традиции известно, что бычок — это животное трех лет, как только наступил один день его третьего года, он уже считается трехлетним; это мнение рабби Меира.

Барайта продолжает: Рабби Элазар говорит: Термин «бычок» относится к животному, которому двадцать четыре месяца и тридцать дней. Как обычно говорил рабби Меир: Везде, где телец [egel] упоминается в Торе без уточнения, имеется в виду телец однолетний; молодой бык [ben bakar] относится к корове, которой два года; а бычок относится к корове, которой три года. Поскольку барайта, касающаяся посадки, требует, чтобы дерево было посажено за тридцать дней до Рош ха-Шана, а не за один день, по-видимому, она не соответствует мнению рабби Меира.

Гемара отвергает этот довод: Даже если вы скажете, что барайта соответствует мнению рабби Меира, это можно объяснить следующим образом. Когда рабби Меир сказал, что один день в году считается полным годом, это верно только тогда, когда этот день приходится на конец года; поскольку вот-вот начнется отсчет нового года, этот день считается как целый год. Но если день приходится на начало года, этот один день не считается как целый год.

Против этого утверждения Рава сказал: Но разве мы не можем привести довод a fortiori, чтобы доказать прямо противоположное? Ведь в случае женщины в состоянии ниды, когда начало дня не засчитывается как полный день в конце её семидневного периода ритуальной нечистоты, и вместо этого она должна ждать до конца седьмого дня и окунуться в ритуальную купель только вечером, и тем не менее конец дня засчитывается как полный день в начале её периода ритуальной нечистоты, поскольку если у неё началось кровотечение незадолго до заката, этот день считается первым днём её семидневного периода нечистоты; если так, то в случае года, где один день засчитывается как полный год в конце года,