в который луна скрыта, то есть невидима? Ты должен сказать, что это Рош ха-Шана, единственный праздник, который приходится на начало месяца, когда луну нельзя увидеть. И написано в следующем стихе: «Ибо это устав для Израиля, суд Бога Иакова» (Псалмы 81:5), что означает, что это день суда.

Относительно этого же стиха мудрецы учили в барайте: «Ибо это устав для Израиля, суд Бога Иакова»; отсюда следует, что небесный суд не собирается на суд, пока земной суд не освятил месяц, после того как Синедрион объявил тот день Рош ха-Шана.

В другой барайте учат: В стихе сказано: «Ибо это установление для Израиля». Отсюда я вывел только, что это день суда для еврейского народа; откуда мне вывести, что это также день суда для языческих народов мира? Поэтому в стихе сказано: «Суд для Бога Иакова», Который правит всем миром. Если так, то каков смысл того, что в стихе сказано: «Установление для Израиля»? Это учит, что еврейский народ входит на суд первым.

Гемара отмечает: Это соответствует мнению Рава Хисды, как сказал Рав Хисда: Когда царь и община предстают перед Богом на суд, царя приводят на суд первым, как сказано: «И да будут эти мои слова, которыми я молился перед Господом, близки к Господу, Богу нашему, день и ночь, чтобы Он совершал суд Своего раба и суд Своего народа Израиля во всякое время» (III Царств 8:59). Этот стих взят из молитвы царя Соломона при освящении Храма, и он говорит о себе как о рабе Божьем.

Какова причина того, что царя вводят первым? Если хочешь, скажи, что царю не подобает стоять снаружи и ждать, пока закончится суд над его подданными. А если хочешь, скажи вместо этого, что царя вводят первым, чтобы он был судим до того, как гнев Бога усилится из-за грехов общины, и тем самым он мог быть спасен от чрезмерно сурового суда.

§ Мишна учит: первое число месяца Тишрей — это также Новый год для исчисления субботних годов. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим это? Как сказано: «А в седьмой год да будет для земли Шаббат торжественного покоя» (Левит 25:4), и мы учим посредством словесной аналогии между одним употреблением слова «год» и другим употреблением слова «год», что год для этой цели начинается с Тишрея, как сказано: «От начала года» (Второзаконие 11:12). Последний стих относится к году, который начинается с наступлением сезона дождей, то есть в Тишрее.

Гемара выдвигает затруднение: Но давайте выведем посредством словесной аналогии между одним случаем употребления слова «год» и другим случаем употребления слова «год» и заключим, что для этой цели год начинается с нисана, как сказано: «Он будет у вас первым месяцем года» (Исход 12:2), и там речь идет о нисане. Гемара отвечает: Мудрецы выводят значение слова «год», которое появляется в стихе о субботнем годе, где месяцы не упомянуты вместе с ним, из слова «год», которое появляется в приведенном выше стихе из Второзакония, где месяцы также не упомянуты вместе с ним. И они не выводят значение слова «год» там, где месяцы не упомянуты вместе с ним, из слова «год», которое появляется в стихе, где месяцы упомянуты вместе с ним, то есть: «Он будет у вас первым месяцем года».

§ Мишна учит: первое число месяца Тишрей — это также Новый год для юбилейных лет. Гемара спрашивает: Разве Новый год для юбилейных лет приходится на первое Тишрея? Ведь Новый год для юбилейных лет приходится на десятое Тишрея, Йом-Киппур? Как написано: «И воструби в шофар в десятый день седьмого месяца, в Йом-Киппур трубите в шофар по всей вашей земле. И освятите пятидесятый год, и провозгласите свободу по всей земле всем её жителям; это будет для вас юбилей» (Левит 25:9–10).

Гемара отвечает: В соответствии с мнением кого эта мишна? Это мнение рабби Ишмаэля, сына рабби Йоханана бен Бероки, как учат в барайте: Каков смысл, когда стих говорит: «И освятите пятидесятый год»? Поскольку сказано, что в шофар трубят «в Йом-Киппур», можно было бы подумать, что год освящается только с Йом-Киппура и далее. Поэтому стих говорит: «И освятите пятидесятый год», что учит тому, что год освящается с самого своего начала и далее, с первого Тишрея, когда начинается год.

Отсюда рабби Ишмаэль, сын рабби Йоханана бен Бероки, сказал: От Рош ха-Шана до Йом Киппура юбилейного года еврейские рабы не отпускались в свои дома, потому что в шофар еще не трубили. И они также не были порабощены своими господами, так как юбилейный год уже начался. Напротив, они ели, пили и радовались, и носили свои венцы на головах как свободные люди. Когда наступал Йом Киппур, суд трубил в шофар, рабы отпускались в свои дома, а поля, которые были проданы, возвращались их первоначальным владельцам.

Гемара спрашивает: А мудрецы, которые не согласны с рабби Ишмаэлем, сыном рабби Йоханана бен Бероки, как они толкуют стих: «И освятите пятидесятый год»? Гемара отвечает: Отсюда они выводят, что вы освящаете годы, но не освящаете месяцы. Согласно этому мнению, суду заповедано освящать юбилейный год провозглашением: Этот год освящён; но ему не заповедано освящать месяцы подобным провозглашением.

Учит другаябарайта: Каков смысл, когда стих говорит: «Это будет юбилейный год» (Левит 25:11)? Поскольку сказано: «И освятите пятидесятый год,» можно было бы подумать, что, подобно тому как юбилейный год освящается с самого его начала и далее, так же он освящается и с его конца и далее, то есть остается освященным до Йом-Киппура пятьдесят первого года. И не удивляйся тому, почему можно было так подумать, разве не принято у нас добавлять от будничного к святому, продлевая священный период времени, добавляя к нему как до, так и после из будничного времени? Поэтому стих говорит: «Это будет юбилейный год, пятидесятый год,» чтобы научить, что вы освящаете пятидесятый год, но не освящаете пятьдесят первый год, даже частично.