Гемара спрашивает далее: Но новолетие для Юбилея зависит от определённого действия, то есть от трубления в шофар, и тем не менее танна включает его в перечень. Гемара отвечает: Мишна соответствует мнению рабби Ишмаэля, сына рабби Йоханана бен Бероки, который сказал, что юбилейный год начинается в Рош ха-Шана даже без трубления в шофар.

Гемара предлагает альтернативный ответ на вопрос, почему танна не включил все остальные Новые годы. Рав Аши сказал: танна сказал, что есть четыре Новых года, которые приходятся на четыре новомесячья. Однако есть и другие Новые годы, которые не приходятся на новомесячья.

Гемара задает вопрос: считает ли Рав Аши первое швата одним из новолетий; ведь первое швата — это новолетие только согласно Бейт Шаммаю, а ко времени Рава Аши уже было известно, что галаха соответствует мнению Бейт Гиллеля? Гемара отвечает, что вот что Рав Аши говорит: Есть три новолетия, относительно которых все согласны, что они приходятся на первое число месяца, а первое швата является предметом спора между Бейт Шаммаем и Бейт Гиллелем.

§ Мишна учит, что рабби Элазар и рабби Шимон говорят: Новый год для десятины скота — первого Тишрея. Рабби Йоханан сказал: И оба они, рабби Меир и рабби Элазар, истолковали один и тот же стих по-разному. Как сказано в стихе: «Пастбища одеваются стадами, и долины покрываются хлебом; они восклицают от радости, они также поют» (Псалмы 65:14). Рабби Меир считает: Когда пастбища одеваются стадами, то есть когда бараны оплодотворяют овец и тем самым покрывают их? Это происходит в то время, когда долины покрываются хлебом, то есть когда они покрыты зерном. А когда долины покрываются хлебом? Это бывает в Адаре. Поэтому овцы зачинают в Адаре и рождают пять месяцев спустя, в Аве, и потому уместно, чтобы их Новый год был первого Элула, так как к тому времени уже родилось большинство ягнят этого года.

Рабби Элазар и Рабби Шимон говорят: Когда стада одеваются на лугах? В то время, когда стебли злаков «восклицают от радости и также поют». Когда стебли разражаются песней, то есть когда они полны, так что шелестят на ветру и создают шепчущие звуки песни? Это бывает в нисане. Поэтому овцы зачинают в нисане и рождают в элуле, и потому уместно, чтобы их Новый год был в первый день тишрея.

Гемара спрашивает: И согласно другому танне, раби Меиру, разве также не написано: «Они восклицают от радости, они также поют»? Гемара отвечает: Это относится к поздним овцам, которые были зачаты позже обычного времени, в нисане. Гемара спрашивает: Согласно другому мнению раби Элазара и раби Шимона разве также не написано: «И долины покрылись зерном,» что относится к адару? Гемара отвечает: Это относится к ранним овцам, которые были зачаты в адаре.

Гемара спрашивает далее: Допустим, согласно мнению рабби Меира, стих можно понять так, как он написан: «Пастбища одеваются стадами» в то время, когда «долины покрываются хлебом». Но есть также такие, которые не зачинают до столь позднего времени, как когда «они восклицают от радости, они также поют». Но согласно мнению рабби Элазара и рабби Шимона, следовало бы написать в обратном порядке: «Пастбища одеваются стадами» в то время, когда «они восклицают от радости, они также поют», но есть также такие, которые зачинают раньше, когда «долины покрываются хлебом». Если так, то, согласно им, слова стиха написаны не в надлежащем порядке.

Скорее, Рава сказал, что этот спор следует объяснить так: Все придерживаются мнения, что «луга одеваются стадами», то есть овцы зачинают главным образом в то время, когда «долины покрываются хлебом», в месяце адар. Но здесь они спорят о значении следующего стиха: «Отделяй десятину от всего произведения семени твоего, которое приносит поле из года в год. И ешь пред Господом, Богом твоим, на месте, которое Он изберет, чтобы пребывать имени Его там, десятину хлеба твоего, вина твоего и елея твоего, и первородных из крупного скота твоего и из мелкого скота твоего; чтобы ты научился бояться Господа, Бога твоего, во все дни» (Второзаконие 14:22–23). Стих говорит здесь о двух десятинах: одна — десятина скота, а другая — десятина зерна.

Они расходятся во мнениях относительно следующего: Рабби Меир считает, что стих сопоставляет десятину скота с десятиной зерна. Подобно тому как десятина зерна отделяется близко к его завершению, после того как оно высыхает в поле, так и десятина скота отделяется близко к его завершению, после рождения животных. Подобно тому как зерно достигает завершения в элуле и отделяется в следующем месяце, то есть в тишрее, так и животные рождаются в аве и поэтому должны быть отделены в следующем месяце, то есть в элуле. С другой стороны, Рабби Элазар и Рабби Шимон считают: Стих сопоставляет десятину скота с десятиной зерна. Подобно тому как в случае десятины зерна, его Новый год приходится на тишрей, так и в случае десятины скота, его Новый год приходится на тишрей.

§ Учили в мишне: Первое тишрея — это Новый год для исчисления лет. Гемара спрашивает: В отношении какой галахи это сказано? Рав Паппа сказал: Это сказано для определения действительности документов, как мы учили в мишне: Долговые расписки с более ранней датой, то есть с датой, предшествующей дню, когда заем фактически был выдан, недействительны. Но долговые расписки с более поздней датой, то есть с датой, следующей за днем, когда заем фактически был выдан, действительны. Поэтому важно знать дату, с которой начинается новый год, чтобы определить, действительна ли конкретная долговая расписка.

Гемара спрашивает: Но разве мы не уже учили в мишне: Первое нисана — это Новый год для царей; и мы говорим об этом: Для какой галахи это сказано? И Рав Хисда сказал: Это для определения действительности документов. Следовательно, новый год для документов начинается в нисане, а не в тишрее.

Гемара отвечает: Это не трудно; здесь, где документ датируется по царствованию еврейских царей, год начинается в нисане; а там, где документ датируется по царствованию царей неевреев, народов мира, год начинается в тишрее.

Гемара спрашивает: Но то, что сказал Рав Хисда в объяснение мишны, что они учили, что Новый год для царей — в нисане только в отношении еврейских царей, но что касается иноземных царей народов мира, мы ведем счет от тишрея, разве Рав Хисда пришел научить нас тому, что уже было изложено в мишне самой по себе?

Гемара отвечает: Нет, Рав Хисда пришёл научить нас значению некоторых стихов из Торы, то есть тому, что их не следует понимать так, как было предложено в начале этой главы, а как учащих, что Новый год для царей неевреев приходится на Тишрей.

А если хочешь, скажи, что Рав Хисда излагает мишну так, как Рабби Зейра, и он считает, что, когда говорится, что первое Тишрея — это Новый год для лет, речь идет не о документах, как сказал Рабби Зейра: первое Тишрея — это Новый год для лет в отношении вычисления циклов солнца и луны. И это соответствует мнению Рабби Элиэзера, который сказал: Мир был создан в месяце Тишрей, и все вычисления, касающиеся солнца и луны, основаны на времени их сотворения.

§ Рав Нахман бар Ицхак сказал: Когда мишна говорит, что первое число месяца Тишрей — это Новый год для лет, это в отношении суда, поскольку в этот день Бог судит мир на весь год, как написано: «Земля, о которой Господь, Бог твой, печется; очи Господа, Бога твоего, всегда на ней, от начала года до конца года» (Второзаконие 11:12); с начала года выносится суд о том, что произойдет в конце года.

Гемара задает вопрос: Откуда известно, что день суда приходится на Тишрей? Как сказано: «Трубите в шофар в новомесячье, в сокрытое время нашего праздничного дня» (Псалмы 81:4). Какой это праздничный день