он не передаст их в общественное владение безоговорочно, и в своем сердце будет держаться за них как за свои, поэтому барайтаучит нас, что это не является предметом опасения.

Гемара спрашивает: И почему танна нашей мишны не считал первое нисана Новым годом для шекелей? Гемара отвечает: Танна мишны перечисляет только несомненные Новые годы. Поскольку учат: Если кто-то принес их из старого сбора, он исполнил свою обязанность, он не мог сформулировать этот Новый год как определенное правило, и потому не учил этому.

§ Учили в барайте: И некоторые говорят, что первое нисана — также Новый год для найма домов. Мудрецы учили следующую барайту: Если человек сдает дом другому на год, он отсчитывает двенадцать месяцев со дня на день. Но если он сказал, что сдает его на этот год, тогда даже если соглашение было заключено только в первый день адара, когда наступил первый день нисана месяц спустя, это считается годом, и договор аренды заканчивается.

Гемара комментирует: Даже согласно тому, кто сказал, что один день в году считается за год, здесь дело обстоит иначе, в отношении галахот аренды, поскольку человек не станет утруждать себя арендой дома менее чем на тридцать дней. Поэтому, если кто-то арендовал дом после первого дня Адара, оставшиеся дни Адара не считаются полным годом.

Гемара спрашивает: Но почему бы не сказать, что первое тишрея — это Новый год для аренды домов, и потому, если кто-то снимает дом на год летом, этот год закончился бы в тишрее? Гемара отвечает: Человек, который снимает дом без уточнения, намеревается снять его на весь сезон дождей, до нисана, когда сезон дождей подходит к концу.

Гемара спрашивает: И почему первый танна в барайте и танна нашей мишны не включили первое нисана как Новый год для аренды домов? Они считают, что даже в нисане обычно небо покрывается облаками и идет дождь. Поэтому тот, кто арендует дом, не имеет в виду арендовать его только до первого нисана, поскольку, по-видимому, он не хочет оказаться в положении, когда он бездомный, пока дождь все еще идет.

§ Мишна утверждает: Первое элула — это Новый год для десятин от скота. Гемара комментирует: Кто является автором мнения, приведённого в этой мишне? Это рабби Меир, как сказано в мишне, что рабби Меир говорит: Первое элула — это Новый год для десятин от скота.

Гемара спрашивает: А что касается праздников, то есть того, что первое нисана является Новым годом для праздников, кто является автором мнения, приведенного в мишне? Это рабби Шимон, который считает, что запрет на промедление нарушается только в том случае, если прошли три праздника в надлежащем порядке, начиная с Песаха. Скажи последнюю часть мишны, в которой сказано, что рабби Элазар и рабби Шимон говорят: Новый год для десятины скота — первого тишрея. Может ли быть, что первая часть и последняя часть следуют мнению рабби Шимона, тогда как средняя часть, касающаяся десятины скота, следует мнению рабби Меира?

Рав Йосеф сказал: Вся мишна соответствует мнению Рабби Йеуды а-Наси, и он толкует мишну в соответствии с мнениями разных таннаев. Что касается праздников, он придерживается мнения Рабби Шимона, тогда как в отношении десятины скота он придерживается мнения Рабби Меира.

Гемара поднимает трудность: Если так, как может быть четыре Новых года? Если танна мишны считает, что первое элула — это Новый год для десятины скота, их пять Новых годов: первое нисана, пятнадцатое нисана, первое элула, первое тишрея и пятнадцатое швата. Рава сказал: Есть только четыре Новых года согласно каждому мнению: Есть четыре согласно рабби Меиру, который исключает Новый год для праздников, поскольку, по его мнению, нет установленного времени, с которого начинают отсчитывать праздники. Согласно мнению рабби Шимона также есть четыре Новых года, ибо он исключает Новый год для десятины скота, поскольку, по его мнению, он приходится на первое тишрея, которое уже указано.

Рав Нахман бар Ицхак сказал альтернативный ответ: Мишну следует понимать так: Есть четыре месяца, в которые бывает несколько Новых годов, поскольку в нисане, согласно рабби Меиру, есть два Новых года: для царей — в первый день, а для праздников — в пятнадцатый.

Гемара выдвигает возражение на основании следующей барайты: Шестнадцатое нисана — это Новый год для приношения омера, поскольку начиная с этой даты разрешено есть зерно нового урожая. Шестое сивана — это Новый год для двух хлебов, то есть общественного приношения двух хлебов из новой пшеницы, приносимого на Шавуот, поскольку начиная с этого дня разрешено приносить в Храме мучные приношения из нового зерна. Если так, согласно Раве, пусть мишна учит, что есть шесть Новых годов, включая шестнадцатое нисана и шестое сивана, а согласно Раву Наḥману бар Ицḥаку пусть она учит, что есть пять Новых годов, поскольку сиван — это месяц, в котором есть Новый год.

Рав Паппа сказал: Когда танна мишны перечисляет новолетия, он перечисляет только те, что начинаются вечером; а те, что не начинаются вечером, он не перечисляет. Поскольку новолетия, связанные с омером и двумя хлебами, начинаются не вечером, а только с момента их принесения в жертву, он не включает их.

Гемара спрашивает: Но ведь есть Новый год для праздников, который не начинается вечером, поскольку запрет откладывать не нарушается вечером, когда начинается праздник, а только утром, после того как принесена ежедневная жертва и появляется возможность привести обещанное животное к жертвеннику, и тем не менее таннавключает его в счет. Гемара отвечает: Поскольку он должен был принести свой обет к празднику, он становится ответственным с самого начала праздника за нарушение запрета откладывать.

Гемара далее спрашивает: Но ведь есть Новый год для юбилея, который начинается не вечером, а с момента трубления в шофар в Йом-Кипур днем, и, тем не менее, таннасчитает его. Гемара отвечает: Мишна соответствует мнению рабби Ишмаэля, сына рабби Йоханана бен Бероки, который сказал, что юбилейный год начинается в Рош ха-Шана, а трубление в шофар лишь завершает освобождение рабов. Поэтому Новый год для юбилея включен.

Рав Шейша, сын Рава Иди, сказал иное объяснение того, почему Новый год для приношения омера и Новый год для двух хлебов не упоминаются в мишне: Когда танна мишны перечисляет Новые годы, он перечисляет только те, которые не зависят от действия; те же, которые зависят от действия, например приношение омера или два хлеба, он не перечисляет.

Гемара спрашивает: Но ведь есть Новый год для праздников, который зависит от действия, то есть от принесения ежедневной жертвы, поскольку никакое приношение нельзя приносить до ежедневной жертвы, и, тем не менее, таннасчитает его. Гемара отвечает: Это не так, поскольку нарушение запрета: Не медли, не зависит ни от чего другого; напротив, оно начинается само по себе, как только начинается праздник.