Тот, Абайе, который сказал, что отсчитывают с того времени, когда животное рождается, говорит о животном с пороком. Поскольку оно уже было пригодно для заклания со дня своего рождения, если человек не отдаёт его священнику в течение года с того дня, он нарушает запрет на промедление.

Гемара спрашивает: Можно ли животное с пороком действительно есть сразу в день его рождения? Разве не требуется ждать восемь дней перед тем, как зарезать его, чтобы установить, что животное жизнеспособно и не родилось преждевременно? Гемара отвечает: Речь идет о случае, когда точно известно, когда животное было зачато, и что его сроки беременности полностью завершились, так что его можно считать жизнеспособным.

§ Мудрецы учили барайту, которая расширяет сказанное в мишне: Первое нисана — это Новый год для отсчёта месяцев года, и для високосных лет, и для сбора шекелей, собранных в адаре и использовавшихся для покупки животных для общественных жертвоприношений и других нужд Храма; и некоторые говорят, что это также Новый год для аренды домов.

Откуда мы выводим, что первое число нисана — это Новый год для месяцев? Как написано: «Этот месяц да будет у вас началом месяцев; первым да будет он у вас между месяцами года. Скажите всему обществу Израиля так: в десятый день этого месяца пусть возьмут себе каждый по агнцу, по семействам отцов, агнца на семейство…И пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня того же месяца: И всё собрание общества заколет его вечером» (Исход 12:2–6). И в другом месте написано: «Наблюдай месяц созревания и совершай Песах Господу, Богу твоему; ибо в месяц созревания Господь, Бог твой, вывел тебя из Египта ночью» (Второзаконие 16:1). Какой это месяц, в котором есть созревание зерна? Ты должен сказать, что это нисан, и он называется первым месяцем года.

Гемара спрашивает: Но можно сказать, что это месяц Ияр. Гемара отвечает: Требуется месяц созревания, и в Ияре нет созревания, так как зерно уже созрело. Гемара далее спрашивает: Но можно сказать, что это месяц Адар, месяц, в котором часть зерна начинает созревать. Гемара отвечает: Требуется месяц, в котором происходит большая часть созревания, и это не относится к Адару, поскольку большая часть зерна созревает в следующем месяце, месяце Нисан. Гемара спрашивает: Но разве в стихе написано о большей части созревания? В стихе говорится лишь о месяце созревания, и поскольку в Адаре есть некоторое созревание, возможно, что это и есть первый месяц.

Скорее, Рав Хисда сказал: Отсюда выводится, что Нисан — первый из месяцев отсюда. В стихе сказано: «Также в пятнадцатый день седьмого месяца, когда вы соберете плоды земли» (Левит 23:39). Какой это месяц, в который бывает сбор урожая с поля до начала дождей? Ты должен сказать, что это Тишрей, и он называется седьмым месяцем. Следовательно, Нисан — первый месяц года.

Гемара спрашивает: Но можно сказать, что этот стих относится к месяцу Мархешван, и что означает седьмой? Это седьмой месяц от месяца Ияр. Гемара отвергает эту возможность: Требуется месяц сбора урожая, а в Мархешване нет сбора урожая, поскольку урожай уже собран, а поля уже начали вспахивать, чтобы подготовить их к посеву следующего года. Гемара далее спрашивает: Но можно сказать, что это месяц Элул, месяц, в котором начинается сбор зерна с полей, и что означает седьмой? Это седьмой месяц от месяца Адар. Гемара отвечает: Требуется месяц, в котором происходит большая часть сбора урожая, и это не относится к Элулу, поскольку большая часть сбора урожая приходится на Тишрей. Гемара спрашивает: Но разве в стихе написано большая часть сбора урожая?

Скорее, Равина сказал: Этому вопросу мы не научились из Torah Моисея, нашего учителя; скорее, мы выучили это из текстов традиции, то есть из Пророков и Писаний: «В двадцать четвертый день одиннадцатого месяца, который есть месяц Шват» (Захария 1:7). Если Шват — одиннадцатый месяц, то Нисан должен быть первым месяцем. Рабба бар Улла сказал: Это выводится отсюда, как сказано: «И была взята Эсфирь к царю Ахашверошу в царский дом его в десятом месяце, который есть месяц Тевет» (Эсфирь 2:16).

Рав Кахана сказал: Это выводится отсюда: «В четвертый день девятого месяца, в Кислеве» (Захария 7:1). Рав Аха бар Яаков сказал: Это выводится отсюда, как сказано: «И писцы царя были призваны в то время, в третий месяц, то есть месяц Сиван» (Эстер 8:9). Рав Аши сказал: Это выводится отсюда: «Он бросил pur, то есть жребий, перед Аманом, изо дня в день и из месяца в месяц, до двенадцатого месяца, то есть месяца Адар» (Эстер 3:7). А если хочешь, скажи, что это выводится отсюда: «В первый месяц, то есть месяц Нисан» (Эстер 3:7).

Гемара спрашивает: А все остальные, какова причина того, что они не сказали, что это выводится отсюда, из последнего упомянутого стиха, который прямо относится к Нисану как к первому месяцу? Гемара отвечает: Это потому, что можно было возможно сказать: Что означает здесь первый? Это означает первый по отношению к его теме, то есть к месяцам указа, и поэтому отсюда нельзя доказать, что Нисан — первый из месяцев года.

Гемара спрашивает: И почему танна нашей мишны не перечислил первое нисана как Новый год для месяцев, как это сделал танна из барайты? Гемара отвечает: Он занимается вопросами, связанными с годами, но не занимается вопросами, связанными с месяцами.

§ Было изучено в барайте: И первого нисана — Новый год для високосных лет. Гемара спрашивает: Неужели мы действительно ведем отсчет високосных лет от нисана? Но разве не сказано в барайте: Суд не может объявить год високосным до Рош ха-Шана, и если они объявили год високосным до Рош ха-Шана, это объявление недействительно, и он не считается високосным годом. Но в силу чрезвычайных обстоятельств, например религиозных гонений, это можно сделать сразу после Рош ха-Шана. В то время мудрецы могут постановить, что наступающий год будет високосным в соответствии с их расчетами. И все же, дополнительный месяц, добавляемый к високосному году, может быть только вторым адаром. В каком же смысле нисан является Новым годом для високосных лет?

Рав Нахман бар Ицхак сказал: Что здесь имеется в виду под високосными годами? Это означает конец високосного года. Как только наступил месяц Нисан, предыдущий год уже нельзя объявить високосным, как мы учили в мишне: Они, рабби Йеошуа и рабби Папейяс, засвидетельствовали, что суд может объявлять год високосным на протяжении всего месяца Адар, поскольку были мудрецы, которые говорили: Год можно объявить високосным только до Пурима, и если решение объявить год високосным не было принято до Пурима, год уже нельзя объявить високосным.

Гемара объясняет спор: Каково обоснование того, кто сказал, что високосный год можно объявить только до Пурима? Это потому, что Учитель сказал: Спрашивают о галахот Песаха за тридцать дней до Песаха. Сразу после Пурима, пятнадцатого адара, люди уже начинали углубляться в галахот Песаха, который наступает пятнадцатого нисана. Если бы суд объявил високосный год после Пурима, праздник Песах тогда был бы отложен еще на один месяц. В таком случае есть опасение, что люди станут пренебрегать запретом на квасной хлеб и не будут соблюдать Песах в его новую дату должным образом.

А другие мудрецы, рабби Йеѓошуа и рабби Папейяс, которые не обеспокоены этим, что они говорят? Они говорят, что люди знают, что високосный год зависит от расчёта, и предположат, что мудрецы не завершили расчёт до сих пор, после Пурима. Поскольку это общеизвестно, нет опасения, что объявление високосного года в столь позднее время приведёт к пренебрежению галахот Песаха.

Гемара спрашивает: И почему танна нашей мишны не включил первое нисана как Новый год для високосных лет? Гемара отвечает: Он рассматривает годы, которые начинаются первого нисана, но не рассматривает годы, которые заканчиваются в эту дату. Что касается високосных лет, первое нисана — это конец, а не начало.

§ В барайте учили: И первое нисана — это Новый год для сбора шекелей, которые были собраны в адаре и использовались для покупки животных для общественных жертвоприношений и других нужд Храма. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим это? Рабби Йошия сказал, что в стихе сказано: «Вот всесожжение каждого месяца в его месяц на протяжении месяцев [leḥodshei] года» (Числа 28:14). Кажущееся излишним выражение: «На протяжении месяцев [leḥodshei] года» следует понимать так: Тorah говорит здесь: Обнови [ḥaddesh] год и принеси жертвоприношение из нового сбора шекелей. И это выводится посредством словесной аналогии между одним употреблением слова «год» и другим употреблением слова «год», что год начинается для этой цели с нисана, как написано о нисане: «Этот месяц будет для вас первым месяцем года» (Исход 12:2).

Гемара спрашивает: Но давайте выведем посредством словесной аналогии между одним случаем употребления слова «год» и другим случаем употребления слова «год», что год для этой цели начинается с Тишрея, как написано о Тишрее: «С начала года» (Второзаконие 11:12). Гемара отвечает: Выводят значение слова «год» вместе с которым упоминаются «месяцы», как сказано в стихе: «Во все месяцы года», из другого случая употребления слова «год» вместе с которым упоминаются месяцы, как сказано в стихе: «Это будет для вас первый месяц года». И не выводят значение слова «год» вместе с которым упоминаются месяцы из случая употребления слова «год» вместе с которым «месяцы» не упоминаются, как сказано в стихе: «С начала года».

§ Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Что касается общественных приношений, приносимых в первый день Нисана, существует мицва приносить их из нового сбора шекелей, собранных на тот год. Однако, если кто-то принес их из старого сбора, то есть из шекелей прошлого года, он исполнил обязанность в отношении приношений, но ему недостает мицвы приносить их из новых шекелей.

Гемара комментирует: Этагалахатакже приводится в барайте: Что касается общественных приношений, приносимых в первый день нисана, существует мицва приносить их из нового сбора шекелей. Однако, если кто-то принес их из старого сбора, он исполнил обязанность в отношении жертвоприношений, но ему недостает мицвы приносить их из новых шекелей. Если частное лицо добровольно вызвалось принести общественные приношения из своего собственного имущества, они пригодны для жертвенника, при условии, что он передаст их общине.

Гемара спрашивает: Очевидно, что человек может пожертвовать из своей собственной собственности общине, при условии, что он передаст её общине надлежащим образом. Гемара отвечает: Чтобы ты не сказал, что нам следует опасаться, что возможно