в случае, когда приплод был болен в Шавуот, и поэтому его можно было принести к жертвеннику только в следующий праздник. Рав Аши сказал альтернативное объяснение: Что означает утверждение: И мы ели его приплод как мирную жертву в праздник, чему оно приходит научить? Это относится не к празднику Суккот, который обычно имеется в виду под словом праздник; скорее, это относится к празднику Шавуот. Следовательно, здесь вообще нет никакой трудности.

Гемара спрашивает: И что говорит другой амора, Рав Зевид, об этом? Он утверждает, что везде, где таннаизлагает галаху, касающуюся Песаха, используя термин Pesaḥ, он излагает галаху, касающуюся Shavuot, используя термин Atzaret, а не термин Ḥag. В таком контексте термин Ḥag сохраняется исключительно для Sukkot.

Рава сказал: После того как прошли три Праздника, каждый день он нарушает запрет: Не откладывай. Гемара выдвигает возражение на основании того, что преподается в следующей барайте: В случае как первородного животного, так и всех посвященных животных, если прошел год без трех Праздников, или прошли три Праздника без того, чтобы прошел год, владелец нарушает запрет: Не откладывай.

Гемара сначала выражает свое удивление самим вопросом: Что это за возражение? Каково сравнение между этим постановлением и высказыванием Равы? Рав Кахана сказал: Тот, кто выдвигает возражение здесь, выдвигает обоснованное возражение, и именно так следует понимать вопрос. Поскольку танна барайтыищет запреты, чтобы добавить, и показывает, что запрет действует в дополнительных случаях, тогда, если Рава прав, пусть танна барайтыучит, что после того как прошли три праздника, он нарушает запрет: Не медли, каждый день.

И как другойамора, Рава, объясняет барайту? Он понимает, что танна пытается установить действие лишь как подпадающее под запрет, то есть он лишь хочет определить рамки запрета; но как только действие установлено как запрещённое, он не ищет дополнительных запретов.

Гемара продолжает обсуждать сам этот вопрос, то есть приведённую выше барайту, в которой сказано: В случае как первородного животного, так и всех посвящённых животных, когда проходит год, даже если три праздника не прошли, или когда проходят три праздника, даже если целый год не прошёл, владелец нарушает запрет: Не медли. Допустим, возможно, чтобы прошло три праздника без года; это можно найти потому, что три праздника могут пройти за полгода, между Песахом и Суккотом. Но год без трёх праздников, при каких обстоятельствах можно найти такой случай? Как может пройти год без того, чтобы также прошли три праздника?

Гемара разъясняет вопрос: Это хорошо согласуется с мнением того, кто придерживается мнения, что человек нарушает запрет на откладывание только если прошли три праздника в их надлежащем порядке. Вы можете найти год без трёх праздников в надлежащем порядке, например, если человек дал свой обет незадолго до Шавуота; в таком случае год закончится до Шавуота следующего года, но три праздника по порядку не пройдут до Суккота третьего года. Но согласно тому, кто не придерживается мнения, что три праздника должны быть в их надлежащем порядке, при каких обстоятельствах можно найти этот случай года без трёх праздников?

Гемара вновь разъясняет: Допустим, согласно Рабби Йеуде а-Наси, можно найти год без трёх Праздников в високосном году, как учат в барайте: В случае домов в городах, обнесённых стеной, относительно которых владельцу даётся только один год, чтобы выкупить свой дом, если он его продал, после чего дом становится постоянной собственностью покупателя, стих гласит: «Если же не будет выкуплен до истечения полного года» (Левит 25:30). Как определяется этот год? Рабби Йеуда а-Наси говорит: Считают 365 дней по числу дней солнечного года, а не обычного лунного года, поэтому он и называется полным годом.

А мудрецы не согласны и говорят: считают двенадцать месяцев со дня на день, от даты продажи до той же даты двенадцать месяцев спустя, и если это високосный год с добавленным месяцем, дополнительный месяц идет на пользу продавцу, то есть у него есть тринадцать месяцев, чтобы выкупить свой дом. Вы можете найти год без трех праздников согласно Рабби Йеуде а-Наси. Как это? Это возможно в случае, когда кто-то посвятил животное после праздника Песах, так что, когда он достигает конца второго месяца Адара в високосном году, год завершается, но праздники еще не завершены, поскольку третий праздник еще впереди. Но согласно мудрецам, при каких обстоятельствах можно найти этот случай года без трех праздников?

Гемара отвечает: Как учил рав Шемая в барайте: Шавуот иногда приходится на пятое сивана, иногда на шестое сивана, а иногда на седьмое. Как это? Если оба месяца нисан и ияр полные, по тридцать дней каждый, праздник Шавуот, который отмечается через пятьдесят дней после второго дня Песаха, приходится на пятое сивана; если оба месяца короткие, по двадцать девять дней каждый, он приходится на седьмое сивана; а если один из них полный, а другой короткий, он приходится на шестое сивана. Согласно этому мнению, если оба месяца были полными и праздник Шавуот пришёлся на пятое число сивана, и человек дал свой обет на следующий день после Шавуот, то есть шестого сивана, а в следующем году оба месяца были короткими, так что праздник Шавуот пришёлся на седьмое сивана, то прошёл бы целый год без трёх Праздников.

Гемара комментирует: И кто тот танна, который не согласен с Равом Шемаей и говорит, что год имеет фиксированное число дней? Это Ахерим, как сказано в барайте: Ахерим говорят: Разница между Шавуот одного года и Шавуот следующего года, а также между Рош ха-Шана одного года и Рош ха-Шана следующего года, составляет только четыре дня недели. В лунном году 354 дня, которые делятся на двенадцать чередующихся месяцев: шесть месяцев по тридцать дней и шесть месяцев по двадцать девять дней. Поэтому каждый год составляет пятьдесят недель и четыре дня. А если это был високосный год, в таком случае год состоит из 383 дней, или пятидесяти четырех недель и пяти дней, разница между ними составляет пять дней.

§ Рабби Зейра спрашивает: В случае наследника, какова галаха в отношении запрета: Не медли? Иными словами, нарушает ли наследник запрет откладывать исполнение обета, данного его отцом? Гемара разъясняет две стороны вопроса: заключается ли дело в том, что Милосердный говорит в Torah: «Когда дашь обет Господу, Богу твоему, не медли исполнить его» (Второзаконие 23:22), а этот, наследник, не давал обета? Или, быть может, суть заповеди такова, как сказано: «И туда приходите; и туда приносите ваши всесожжения и ваши жертвы» (Второзаконие 12:5–6), и этот, наследник, обязан прийти и принести приношения своего отца.

Приди и услышь ответ на это, как учил рабби Ḥийя в барайте, где сказано: Стих гласит: «Ибо Господь, Бог твой, непременно взыщет это с тебя» (Второзаконие 23:22), что толкуется так: За исключением наследника. Это учит, что наследник не нарушает запрет на задержку исполнения обета, данного его отцом.

Гемара спрашивает: Но это выражение «от тебя» необходимо, чтобы научить другой галахе, а именно тому, что запрет откладывать нарушается даже в отношении подбора колосьев, забытых снопов и урожая края его поля. Гемара отвечает: рабби Хийя вывел из этого слова две галахи. Он прочитал в стихе: «с тобой [imakh]», что он истолковал как включающее подбор колосьев, забытые снопы и урожай края поля в этот запрет, и он прочитал в стихе: «от тебя [me’imakh]», где дополнительная буква mem приходит, чтобы исключить наследника.

§ Рабби Зейра задает еще один вопрос по этой теме: в случае женщины, которая дала обет, какова галахаотносительно запрета: Не медли? Гемара объясняет: Следует ли сказать, что, поскольку она не обязана являться в Храм в паломнические праздники, так как эта обязанность является положительной заповедью, зависящей от времени, от которой женщины освобождены, она также не нарушает запрет, если запаздывает с принесением своего приношения? Или, возможно, поскольку она обязана в заповеди радости в праздник, она также должна быть обязана и в некоторых других заповедях, связанных с этим днем?

Абайе сказал ему: Выведи это из того факта, что она также обязана в заповеди радости в праздник. Гемара спрашивает: И действительно ли Абайе сказал это, что женщина обязана радоваться в праздник? Но разве Абайе не сказал: Что касается женщины, её муж должен радовать её в праздник? Это означает, что обязанность возлагается не на женщину, а на её мужа. Гемара отвечает: Абайе высказал своё мнение в соответствии с высказыванием раби Зейры. Раби Зейра считает, что женщины связаны позитивной заповедью радоваться в праздник. Поскольку, согласно мнению раби Зейры, они обязаны в заповеди радости в праздник, на них также распространяется запрет: Не медли.

§ Перед мудрецами была поставлена дилемма: в случае первенца животного, с какого момента начинают отсчитывать год в отношении запрета откладывать? Абайе сказал: Считают с момента его рождения. Рав Аха бар Яаков сказал: Считают с того времени, когда он пригоден для умилостивления, то есть с восьмого дня, когда он пригоден для принесения в качестве жертвы, как прямо сказано в Torah (см. Левит 22:27).

Гемара комментирует: Эти два мудреца не спорят. Этот, Рав Аха бар Яаков, который сказал, что отсчет ведут с того времени, когда животное пригодно для умилостивления, говорит о непорочном первенце, которого следует принести к жертвеннику в качестве жертвы.