Подобно тому, как праздник Песах требует оставаться на ночь в Иерусалиме, и только на следующий день можно вернуться домой, так и праздник Суккот требует оставаться на ночь в Иерусалиме перед возвращением домой.

Гемара спрашивает: А там, в отношении Песаха, откуда мы выводим эту галаху? Гемара объясняет: Как написано о пасхальном приношении: «И зажарь и съешь это на месте, которое изберет Господь, Бог твой; а утром возвратишься и пойдешь к своим шатрам” (Второзаконие 16:7).

Гемара спрашивает: А первый танна в барайте и рабби Шимон, которые выводят из стиха: «В праздник Песах, и в праздник Шавуот, и в праздник Суккот» (Второзаконие 16:16), что человек нарушает запрет откладывать только после того, как прошли три праздника, откуда они выводят галаху о том, что приношение Шавуот имеет восполнение в течение семи дней?

Гемара отвечает: Они выводят это из того, чему учил Рабба бар Шмуэль, ибо Рабба бар Шмуэль учил: Тора велит считать дни, как сказано: «месяц дней» (Числа 11:20), а затем освящать новый месяц приношениями. И Тора также сказала считать дни от Песаха, как сказано: «Отсчитайте пятьдесят дней» (Левит 23:16), а затем освящать праздник Шавуот приношениями. Подобно тому как новый месяц освящается для той единицы времени, которой он исчисляется, то есть для одного дня, так и Шавуот освящается для той единицы времени, которой он исчисляется, то есть для одной полной недели, как сказано: «Семь полных недель должно быть» (Левит 23:15).

Гемара спрашивает: Но если так, скажи, что приношение Шавуот может быть восполнено только в течение одного дня, поскольку Шавуот определяется отсчётом пятидесяти дней от Песаха. Откуда же известно, что для восполнения приношения Шавуот есть семь дней? Рава сказал: Разве это значит, что мы считаем только дни до Шавуот, но не считаем также недели? Разве Учитель не сказал: Заповедь — считать пятьдесят дней, и также заповедь — считать семь недель, что учит, что праздничная мирная жертва, приносимая на Шавуот, может быть принесена в течение целой недели. И кроме того, написано в стихе: «Праздник недель [Шавуот]», что учит, что это Праздник, установленный посредством отсчёта недель.

§ В барайте учили, что человек становится ответственным за нарушение запрета на промедление, если он задерживает принесение пасхального агнца. Гемара выражает свое удивление этим постановлением: Но разве пасхальный агнец пригоден для принесения в другие праздники? У пасхального агнца есть установленное время для принесения — четырнадцатое нисана; если человек принес его тогда, то он принес его, а если не принес его тогда, то он исключается навсегда из любого использования.

Рав Хисда сказал: пасхальный агнец упомянут здесь без причины [kedi]; то есть запрет на задержку не относится к пасхальному агнцу, и последний был упомянут в барайте лишь потому, что первородные приношения, животная десятина и пасхальный агнец часто объединяются вместе.

Рав Шешет сказал другое объяснение: Что здесь имеется в виду под пасхальным ягненком? Это мирная жертва, которая приносится вместо пасхального ягненка. Если ягненок, который был отложен для принесения в качестве пасхальной жертвы, потерялся, и его владелец взял другого ягненка и принес его как своего пасхального ягненка, а затем первое животное было найдено, теперь его следует принести как мирную жертву. Эта жертва подпадает под все галахот запрета на промедление.

Гемара спрашивает: Если так, то это то же самое, что и мирные жертвы, перечисленные ранее, и это по-прежнему излишне. Гемара отвечает: Барайтапреподала галаху в отношении мирных жертв, приносимых вместо пасхального агнца, и она также преподала галаху в отношении мирных жертв, приносимых самостоятельно. Причина этого повторения в том, что можно было бы подумать: поскольку мирные жертвы приносятся вместо пасхального агнца,