или за подбор колосьев, забытые снопы или урожай края поля, три обязательных сельскохозяйственных дара, которые следует отдавать бедным, после того как пройдут три Праздника, они нарушают запрет: Не медли. Рабби Шимон говорит: Эти три Праздника должны следовать в их надлежащем порядке, причем праздник Песах должен быть первым.

Рабби Меир говорит: Как только проходит хотя бы один праздник, нарушают запрет: Не медли. Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: Как только проходят два праздника, нарушают запрет: Не медли. Рабби Элазар, сын рабби Шимона, говорит: Как только проходит праздник Суккот, нарушают запрет: Не медли.

Гемара продолжает объяснять различные мнения: Каково обоснование первого танны? Поскольку вся глава (Второзаконие, глава 16) уже завершила обсуждение трёх паломнических праздников, почему, после слов: «Три раза в году весь мужской пол твой должен являться пред Господом, Богом твоим» (Второзаконие 16:16), мне нужно, чтобы Torah снова написала: «На праздник Песах, и на праздник Шавуот, и на праздник Суккот; и пусть не являются пред Господом с пустыми руками» (Второзаконие 16:16)? Напротив, отсюда учат, что стих приходит научить относительно галахи о: Не откладывай, что человек не нарушает этот запрет, пока не пройдут эти три праздника.

И рабби Шимон, который сказал, что человек не нарушает запрет на откладывание, если только эти три Праздника не прошли по порядку, говорит, объясняя свое мнение: Не было необходимости, чтобы стих снова говорил «на празднике Суккот», о котором непосредственно предшествующий текст и говорил. Почему же, тогда, это сказано? Это для того, чтобы научить, что он должен быть последним, то есть что три Праздника должны пройти по порядку, так что Суккот является последним из трех.

А рабби Меир, который говорит, что человек нарушает запрет откладывать, как только прошёл один Праздник, каково основание его мнения? Это так, как написано: «Но к месту, которое изберёт Господь, Бог ваш, из всех колен ваших, чтобы утвердить там имя Своё, туда обращайтесь, к Его обиталищу, и туда приходите: И туда приносите ваши всесожжения и ваши жертвы, и ваши десятины, и приношения руки вашей, и ваши обеты, и ваши добровольные дары, и первородное из вашего крупного и мелкого скота» (Второзаконие 12:5–6). Это учит, что человек нарушает запрет, если не приносит жертвы, за которые он обязан, как только наступает время «и туда приходите», то есть к первому Празднику.

Гемара спрашивает: А мудрецы, которые говорят, что человек нарушает запрет откладывать только после того, как прошли три праздника, как они понимают этот стих? Гемара отвечает: По их мнению, этот стих учит, что существует положительная заповедь принести свои обетные приношения уже в первый праздник; однако, если он их не принес, он не нарушил запрет откладывать, хотя и не исполнил положительную заповедь.

Гемара спрашивает: И как рабби Меир отвечает на этот довод? Гемара отвечает: Он сказал бы, что поскольку Милосердный велит человеку принести это приношение в то время а он не принес его, автоматически он несет ответственность за нарушение запрета: Не откладывай, поскольку он упустил срок, установленный Torah.

Гемара спрашивает: А рабби Элиэзер бен Яаков, который сказал, что человек нарушает запрет откладывать, как только прошли два праздника, каково основание его мнения? Гемара объясняет: Это так, как написано: «Вот что вы должны делать Господу в назначенные времена ваши, сверх ваших обетов и ваших добровольных приношений, для ваших всесожжений, и для ваших хлебных приношений, и для ваших возлияний, и для ваших мирных жертв» (Числа 29:39). Согласно этому стиху, установленное время для принесения обетов — в «назначенные времена», и минимальное число назначенных времен во множественном числе — два.

Гемара спрашивает: И как мудрецы понимают этот стих? Гемара объясняет: Они говорят, что выражение «назначенные времена» необходимо для учения рабби Йоны, как сказал рабби Йона: Все праздники приравниваются друг к другу, поскольку все козлы, приносимые как жертвы за грех в праздники, искупают нечистоту Храма и его святынь, подобно козлу, приносимому как жертва за грех в новомесячье.

Гемара спрашивает далее: А рабби Элазар, сын рабби Шимона, который говорит, что как только праздник Суккот прошёл, человек немедленно нарушает запрет откладывать, каково основание его мнения? Гемара объясняет: Это как учится в барайте: Рабби Элазар, сын рабби Шимона, говорит: Не было необходимости, чтобы стих упоминал «праздник Суккот» (Второзаконие 16:16), о котором непосредственно предшествующий текст уже говорил. Если так, почему это сказано? Это для того, чтобы сказать, что именно этот Праздник становится причиной того, что человек считается опоздавшим с исполнением своего обета, поскольку к концу Праздника он должен принести в Храм все свои действующие обеты, независимо от того, дал ли он обет незадолго до Суккот или намного раньше.

А рабби Меир и рабби Элиэзер бен Яаков, что они выводят из этого стиха: «В праздник Песах, и в праздник Шавуот, и в праздник Суккот»? Гемара объясняет: Им нужен этот стих для галахи, о которой рабби Элазар сказал, что рабби Ошая сказал, как рабби Элазар сказал, что рабби Ошая сказал: Откуда выводится, что жертвоприношение Шавуот имеет восполнение все семь дней, то есть что если человек не принес праздничную мирную жертву в сам праздник, у него есть ещё шесть дней, чтобы принести её? Стих говорит: «В праздник Песах, и в праздник Шавуот, и в праздник Суккот», тем самым приравнивая праздник Шавуот к празднику Песах. Подобно тому как праздник Песах имеет восполнение все семь дней, поскольку Песах длится семь дней, так и праздник Шавуот имеет восполнение все семь дней, в течение недели после праздника Шавуот.

Гемара спрашивает: Если так, проведи аналогию от праздника Шавуот к празднику Суккот, который также упомянут в непосредственной близости к нему, и скажи: Подобно тому как ниже, на Суккот, приношение можно приносить в течение восьми дней, так и здесь, на Шавуот, должно быть возможно приносить приношение в течение восьми дней. Гемара отвергает это предположение: Это не так, поскольку даже на Суккот праздничную мирную жертву можно приносить только семь дней, так как восьмой день является отдельным праздником сам по себе.

Гемара задает вопрос: Но разве нельзя сказать, что мы говорим, что Восьмой День Собрания является праздником сам по себе только в отношении peh, zayin, reish, kuf, shin, beit, акронима, обозначающего шесть уникальных аспектов Восьмого Дня Собрания. Но в отношении восполнения за неприношение праздничной мирной жертвы все согласны, что Восьмой День Собрания по-прежнему является днем восполнения за первый день праздника Суккот.

Как мы учили в мишне: Если человек не принес свою праздничную мирную жертву в первый день праздника Суккот, он может все же принести праздничную мирную жертву в течение всего праздника и даже в последний день праздника, поскольку Шмини Ацерет считается частью Суккот для этой цели. Если так, возможно, праздник Шавуот можно сравнить с праздником Суккот так, что праздничную мирную жертву Шавуот также можно приносить в течение восьми дней.

Гемара отвечает: Предпочтительнее приравнять Шавуот к Песаху, а не к Суккоту, в силу общего принципа: Если ухватил много, не ухватил ничего; если ухватил мало, ухватил что-то. То есть в случае сомнения выбирают меньшее число, так как оно включено в большее.

Гемара спрашивает: Но если так, в отношении какой галахи Милосердный написал праздник Суккот в этом стихе? Гемара объясняет: Это нужно, чтобы провести аналогию от Суккот к празднику Песах в отношении другого вопроса: