Рош ха-Шана 3b - Вавилонский

לְמִנְיָנָא אַחֲרִינָא הוּא? אָמַר רַב פָּפָּא: ״שְׁנַת עֶשְׂרִים״ ״שְׁנַת עֶשְׂרִים״ — לִגְזֵירָה שָׁוָה: מָה הָתָם לְאַרְתַּחְשַׁסְתְּא, אַף הָכָא לְאַרְתַּחְשַׁסְתְּא.

это следует по другому летоисчислению. Рав Паппа сказал: Значение первого употребления выражения «двадцатый год» можно вывести из второго употребления выражения «двадцатый год» посредством словесной аналогии: Так же как там имеется в виду двадцатый год Артаксеркса, так и здесь имеется в виду двадцатый год Артаксеркса.

וּמִמַּאי דְּמַעֲשֶׂה דְּכִסְלֵיו קָדֵים, דִּילְמָא מַעֲשֶׂה דְּנִיסָן קָדֵים?

Гемара поднимает другой вопрос: Хотя эти два события произошли в одном и том же году, откуда известно, что событие, произошедшее в кислеве, произошло раньше? Возможно, событие, произошедшее в нисане, произошло раньше, и в таком случае возможно, что даже годы царей неевреев отсчитываются от нисана.

לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דְּתַנְיָא: דְּבָרִים שֶׁאָמַר חֲנָנִי לִנְחֶמְיָה בְּכִסְלֵיו, אֲמָרָן נְחֶמְיָה לַמֶּלֶךְ בְּנִיסָן.

Гемара отвечает: Пусть не приходит тебе на ум сказать это, ибо taught в барайте: Слова, которые Ханани сказал Нехемии в месяце Кислев, Нехемия сказал царю в месяце Нисан.

דְּבָרִים שֶׁאָמַר חֲנָנִי לִנְחֶמְיָה בְּכִסְלֵיו — שֶׁנֶּאֱמַר: ״דִּבְרֵי נְחֶמְיָה בֶּן חֲכַלְיָה וַיְהִי בְחֹדֶשׁ כִּסְלֵיו שְׁנַת עֶשְׂרִים וַאֲנִי הָיִיתִי בְּשׁוּשַׁן הַבִּירָה. וַיָּבֹא חֲנָנִי אֶחָד מֵאַחַי הוּא וַאֲנָשִׁים מִיהוּדָה וָאֶשְׁאָלֵם עַל הַיְּהוּדִים הַפְּלֵיטָה אֲשֶׁר נִשְׁאֲרוּ מִן הַשֶּׁבִי וְעַל יְרוּשָׁלִָם. וַיֹּאמְרוּ לִי הַנִּשְׁאָרִים אֲשֶׁר נִשְׁאֲרוּ מִן הַשְּׁבִי שָׁם בַּמְּדִינָה בְּרָעָה גְדוֹלָה וּבְחֶרְפָּה וְחוֹמַת יְרוּשָׁלִַם מְפוֹרָצֶת וּשְׁעָרֶיהָ נִצְּתוּ בָאֵשׁ״.

Барайта объясняет: Слова, которые Ханани сказал Неемии в кислеве, таковы, как сказано: «Слова Неемии, сына Хахалии: И было в месяце кислеве, в двадцатый год, когда я находился в Сузах, столице, пришел Ханани, один из моих братьев, из Иудеи, он и некоторые люди; и я расспросил их об иудеях, которые спаслись, которые остались от плена, и о Иерусалиме. И они сказали мне: Остаток, который остался от плена там, в области, терпит великое бедствие и поругание; и стена Иерусалима разрушена, и ворота его сожжены огнем» (Неемия 1:1–3).

אֲמָרָן נְחֶמְיָה לַמֶּלֶךְ בְּנִיסָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בְּחֹדֶשׁ נִיסָן שְׁנַת עֶשְׂרִים לְאַרְתַּחְשַׁסְתְּא הַמֶּלֶךְ יַיִן לְפָנָיו וָאֶשָּׂא אֶת הַיַּיִן וָאֶתְּנָה לַמֶּלֶךְ וְלֹא הָיִיתִי רַע לְפָנָיו. וַיֹּאמֶר לִי הַמֶּלֶךְ מַדּוּעַ פָּנֶיךָ רָעִים וְאַתָּה אֵינְךָ חוֹלֶה אֵין זֶה כִּי אִם רֹעַ לֵב וָאִירָא הַרְבֵּה מְאֹד. וָאוֹמַר לַמֶּלֶךְ הַמֶּלֶךְ לְעוֹלָם יִחְיֶה מַדּוּעַ לֹא יֵרְעוּ פָנַי אֲשֶׁר הָעִיר בֵּית קִבְרוֹת אֲבוֹתַי חֲרֵבָה וּשְׁעָרֶיהָ אוּכְּלוּ בָאֵשׁ״.

Неемия сказал эти слова царю в месяце Нисан, как сказано: «И было в месяце Нисане, в двадцатый год Артаксеркса, царя, вино было перед ним, и я взял вино и подал царю. Прежде я не был печален в его присутствии. И царь сказал мне: Почему лицо твое печально, если ты не болен? Это не что иное, как скорбь сердца. Тогда я очень испугался и сказал царю: Да живет царь вовеки! Почему моему лицу не быть печальным, когда город, место гробниц моих предков, лежит в запустении, и ворота его сожжены огнем?» (Неемия 2:1–3).

״וַיֹּאמֶר לִי הַמֶּלֶךְ עַל מַה זֶּה אַתָּה מְבַקֵּשׁ וָאֶתְפַּלֵּל אֶל אֱלֹהֵי הַשָּׁמָיִם. וָאוֹמַר לַמֶּלֶךְ אִם עַל הַמֶּלֶךְ טוֹב וְאִם יִיטַב עַבְדְּךָ לְפָנֶיךָ אֲשֶׁר תִּשְׁלָחֵנִי אֶל יְהוּדָה אֶל עִיר קִבְרוֹת אֲבוֹתַי וְאֶבְנֶנָּה. וַיֹּאמֶר לִי הַמֶּלֶךְ וְהַשֵּׁגַל יוֹשֶׁבֶת אֶצְלוֹ עַד מָתַי יִהְיֶה מַהֲלָכְךָ וּמָתַי תָּשׁוּב וַיִּיטַב לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ וַיִּשְׁלָחֵנִי וָאֶתְּנָה לוֹ זְמָן״.

«Тогда царь сказал мне: Чего ты просишь? И я помолился Богу небес. И сказал я царю: Если царю угодно, и если раб твой нашел благоволение в глазах твоих, то пошли меня в Иудею, в город гробниц моих предков, чтобы я отстроил его. И сказал мне царь, при нем сидела также consort: На сколько времени будет твое путешествие? И когда ты вернешься? И было угодно царю послать меня; и я назначил ему срок» (Неемия 2:4–6).

מֵתִיב רַב יוֹסֵף: ״בְּיוֹם עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה לַחֹדֶשׁ בַּשִּׁשִּׁי בִּשְׁנַת שְׁתַּיִם לְדָרְיָוֶשׁ״, וּכְתִיב: ״בַּשְּׁבִיעִי בִּשְׁנַת שְׁתַּיִם בְּעֶשְׂרִים וְאֶחָד לַחֹדֶשׁ״. וְאִם אִיתָא — ״בַּשְּׁבִיעִי בִּשְׁנַת שָׁלֹשׁ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ!

Рав Йосеф выдвинул возражение против правила, установленного Равом Хисдой, согласно которому годы царей неевреев отсчитываются с Тишрея, на основании стиха, в котором сказано: «В двадцать четвертый день шестого месяца, во второй год Дария царя» (Хаггай 1:15), и написано сразу после этого: «В седьмой месяц, во второй год, в двадцать первый день месяца, было слово Господа через пророка Хаггая, говоря» (Хаггай 2:1). А если это так, что годы царей неевреев отсчитываются с Тишрея, то что стих должен был сказать, так это: В седьмой месяц, в третий год, поскольку для него уже начался новый год.

אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: כּוֹרֶשׁ מֶלֶךְ כָּשֵׁר הָיָה, לְפִיכָךְ מָנוּ לוֹ כְּמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל.

Рабби Аббаху сказал в ответ на это возражение: Кир был добродетельным царём, и поэтому Хаггай исчислял годы его царствования подобно годам царей Израиля, то есть с нисана.

מַתְקֵיף לַהּ רַב יוֹסֵף: חֲדָא — דְּאִם כֵּן קָשׁוּ קְרָאֵי אַהֲדָדֵי, דִּכְתִיב: ״וְשֵׁיצִיא בַּיְתָא דְנָא עַד יוֹם תְּלָתָא לִירַח אֲדָר דִּי הִיא שְׁנַת שֵׁית לְמַלְכוּת דָּרְיָוֶשׁ מַלְכָּא״, וְתַנְיָא: בְּאוֹתוֹ זְמַן לַשָּׁנָה הַבָּאָה עָלָה עֶזְרָא מִבָּבֶל וְגָלוּתוֹ עִמּוֹ, וּכְתִיב: ״וַיָּבֹא יְרוּשָׁלִַם בַּחֹדֶשׁ הַחֲמִישִׁי הִיא שְׁנַת הַשְּׁבִיעִית לַמֶּלֶךְ״, וְאִם אִיתָא — ״שְׁנַת הַשְּׁמִינִית״ מִיבְּעֵי לֵיהּ.

Рав Йосеф решительно возражает против этого объяснения по двум причинам: Одно возражение состоит в том, что если это так, то стихи противоречат друг другу, как сказано: «И дом сей был окончен к третьему дню месяца Адара, в шестой год царствования царя Дария» (Эзра 6:15), и учится в барайте: В то же самое время в следующем году Эзра поднялся из Вавилонии вместе со своей группой изгнанников. И написано в Торе: «И пришел он в Иерусалим в пятый месяц, который был в седьмой год царя» (Эзра 7:8). А если бы это было так, что годы этого царя считались как годы царей Израиля, то что стих должен был сказать, так это: что это был восьмой год царя.

וְעוֹד: מִי דָּמֵי? הָתָם כּוֹרֶשׁ, הָכָא דָּרְיָוֶשׁ! תָּנָא: הוּא כּוֹרֶשׁ, הוּא דָּרְיָוֶשׁ, הוּא אַרְתַּחְשַׁסְתְּא. כּוֹרֶשׁ — שֶׁמֶּלֶךְ כָּשֵׁר הָיָה, אַרְתַּחְשַׁסְתְּא — עַל שֵׁם מַלְכוּתוֹ, וּמָה שְׁמוֹ — דָּרְיָוֶשׁ שְׁמוֹ.

И далее, второе возражение: Сопоставимы ли возражение Рава Йосефа и ответ рабби Аббаху ? Там рабби Аббаху говорит о Кире, тогда как здесь стихи говорят о Дарии, и о Дарии никогда не говорилось, что он был добродетельным царем. Гемара объясняет: Это не трудно, поскольку мудрецы учили в барайте: Все три имени относятся к одному и тому же человеку: Это Кир; это Дарий; и также это Артаксеркс. Его называли Кир [Koresh], потому что он был добродетельным [kasher] царем; его называли Артаксеркс по его царству, то есть это был его царский титул; а каково было его настоящее имя? Его звали Дарий.

מִכׇּל מָקוֹם קַשְׁיָא! אָמַר רַבִּי יִצְחָק, לָא קַשְׁיָא: כָּאן קוֹדֶם שֶׁהֶחְמִיץ, כָּאן לְאַחַר שֶׁהֶחְמִיץ.

Гемара отмечает: Во всяком случае, это трудно, поскольку в одном месте его годы исчисляются с нисана, тогда как в другом месте они исчисляются с тишрея. Рабби Ицхак сказал: Это не трудно, так как это можно объяснить следующим образом: Здесь, где его годы исчисляются с нисана, как у царей Израиля, речь идет о нем до того, как он развратился, тогда как там, где его годы исчисляются с тишрея, речь идет о нем после того, как он развратился.

מַתְקֵיף לַהּ רַב כָּהֲנָא: וּמִי הֶחְמִיץ? וְהָכְתִיב:

Рав Кахана решительно возражает против этого объяснения: Неужели он действительно развратился после того, как Эзра отправился в Эрец-Исраэль? Но разве не написано:

Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.

Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.

Тексты предоставлены Sefaria