«И когда хананей, царь Арада, живший на юге, услышал, что Израиль идет путем Атарима; и он сражался против Израиля» (Числа 21:1). Какую весть он услышал? Он услышал, что Аарон умер и что облака славы удалились от еврейского народа, и подумал, что ему было дано разрешение вести войну против еврейского народа. И это, как написано: «И все общество увидело, что [ki] Аарон умер, и оплакивали Аарона тридцать дней, весь дом Израиля» (Числа 20:29).

Об этом рабби Аббаху сказал: Не читай этот стих так: «И они увидели [vayiru]»; напротив, читай его так: «И они были увидены [vayeira’u]» другими, потому что покров облаков славы был снят с них. А следующее слово, «ибо [ki],» следует понимать в значении потому что, в соответствии с высказыванием Рейш Лакиша, как сказал Рейш Лакиш: Слово ki употребляется в Torah в четырех значениях: если, возможно, но и потому что. Поэтому стих следует понимать так: И все общество было увидено, то есть открылось, потому что Аарон умер. Это показывает, что во время смерти Аарона Сихон был еще жив; следовательно, речь Моисея, которая была произнесена после того, как он поразил Сихона, должна была прозвучать позже.

Гемара выдвигает возражение против этого доказательства: Разве это сопоставимо? Там стих говорит о Ханаане, царе Арада, тогда как здесь стих говорит о Сихоне. Какое же доказательство можно привести из одного случая к другому? Гемара объясняет: Мудрец учил в барайте: Все три имени относятся к одному и тому же человеку: это Сихон, и это Арад, и это также Ханаан. Его называли Сихон, потому что он был подобен в своей дикости жеребенку [seyyaḥ] в пустыне; и его называли Ханаан по его царству, так как он правил хананейским народом; и каково было его настоящее имя? Арад было его имя. Некоторые говорят другое объяснение: Его называли Арад, потому что он был подобен дикому ослу [arod] в пустыне; и его называли Ханаан по его царству; и каково было его настоящее имя? Сихон было его имя.

Гемара поднимает другой вопрос: Допустим, при исчислении лет от исхода из Египта ав и следующий за ним шват оба относятся к одному и тому же году, однако не установлено, что отсчет лет от Исхода ведется именно с нисана. Скажи, что Новый год для этой цели приходится на следующий месяц, месяц ияр.

Гемара отвергает это предложение: Пусть не приходит тебе на ум сказать так, ибо написано: «И было в первый месяц второго года, в первый день месяца, была поставлена Скиния» (Исход 40:17), и написано: «И было во второй год, во второй месяц, в двадцатый день месяца, поднялось облако над Скинией свидетельства» (Числа 10:11). Можно утверждать следующим образом: Из того факта, что, когда Torah говорит о нисане, который является первым месяцем, она называет его «вторым годом», а когда говорит о следующем ияре, который является вторым месяцем, она также называет его «вторым годом», следует, что Рош ха-Шана не приходится на начало ияра. Если бы Новый год начинался в ияре, нисан и следующий ияр не приходились бы на один и тот же год, поскольку год сменился бы в ияре.

Гемара спрашивает далее: И скажи, что Новый год для этой цели приходится на третий месяц, месяц Сиван. Гемара отвергает это предположение: Пусть это не приходит тебе на ум говорить так, ибо написано: «В третий месяц после того, как сыны Израиля вышли из земли Египетской, в тот самый день они пришли в пустыню Синай» (Исход 19:1). А если это так, что Новый год — это начало Сивана, то стих должен был сказать: В третий месяц, во второй год после того, как сыны Израиля вышли из земли Египетской, поскольку уже начался новый год.

Гемара продолжает: Но, возможно, можно сказать, что Новый год для отсчета Исхода приходится на четвертый месяц, месяц Таммуз; или сказать, что он приходится на пятый месяц, месяц Ав; или сказать, что он приходится на двенадцатый месяц, месяц Адар. Нет ясного опровержения того, что эти месяцы не являются Новым годом.

Скорее, рабби Элазар сказал: Именно отсюда выводится, что годы царствования царя отсчитываются от нисана, как сказано: «И он начал строить во втором месяце, во втором, в четвертый год своего царствования» (II Паралипоменон 3:2). Каков смысл слов «во втором»? Разве это не означает второй по отношению к месяцу, от которого отсчитывается царствование Соломона? Это ясное доказательство того, что годы царствования царя отсчитываются от первого месяца, то есть месяца нисан.

Равина решительно возражает против этого: Почему бы не сказать, что слова «второй» относятся ко второму дню месяца? Гемара отвечает: Если бы это было так, следовало бы прямо сказать: «Во второй день месяца», поскольку именно такая формулировка обычно используется в Торе для обозначения конкретного дня месяца.

Гемара выдвигает другое возражение: Почему бы не сказать, что слова «второй» относятся ко второму дню недели? Этот довод отвергается по двум причинам: Во-первых, мы не находим, чтобы второй день недели когда-либо был написан; нигде Тора не указывает день недели, в который произошло то или иное событие. И кроме того, стих сопоставляет второе употребление слова «второй» с первым употреблением слова «второй»: Так же как первое «второй» относится к месяцу, так и последнее «второй» относится к месяцу.

Учили в барайте в соответствии с мнением рабби Йоханана: Откуда выводится, что отсчитывают годы правления царей только с месяца нисана? Как сказано: «И было в четыреста восьмидесятый год после исхода сынов Израиля из земли Египетской, в четвертый год царствования Соломона над Израилем, в месяц Зив, который есть второй месяц, он начал строить дом Господа» (I Царств 6:1). И написано: «И Аарон, священник, взошел на гору Ор по повелению Господа, и умер там, в сороковой год после исхода сынов Израиля из земли Египетской, в пятый месяц, в первый день месяца» (Числа 33:38). И далее написано: «И было в сороковой год, в одиннадцатый месяц, в первый день месяца, Моисей говорил сынам Израиля» (Второзаконие 1:3).

И написано: «После того как он поразил Сигона, царя амореев, который жил в Хешбоне» (Второзаконие 1:4). И сказано: «И когда хананеянин, царь Арада, который жил на юге, услышал» (Числа 33:40). И сказано: «И все общество увидело, что Аарон умер, и оплакивали Аарона тридцать дней» (Числа 20:29). И сказано: «И было в первый месяц второго года, в первый день месяца, была поставлена Скиния» (Исход 40:17).

И сказано: «И было во второй год, во второй месяц, в двадцатый день месяца облако поднялось от Скинии свидетельства» (Числа 10:11). И сказано: «В третий месяц, после того как сыны Израиля вышли из земли Египетской, в тот же день они пришли в пустыню Синай» (Исход 19:1). И сказано: «И он начал строить во второй месяц, во второй, в четвертый год своего царствования» (II Паралипоменон 3:2). Этот список стихов подытоживает объяснение рабби Йоханана.

§ Рав Хисда сказал: Они учили, что годы царствования царя отсчитываются с первого нисана только в отношении еврейских царей Израиля, но годы царей языческих народов мира отсчитываются с тишрея, как сказано: «Слова Неемии, сына Хахалии. И было в месяце кислев, в двадцатом году, когда я был в Сузах, столице» (Неемия 1:1). И написано: «И было в месяце нисан, в двадцатом году Артаксеркса, царя, вино было перед ним, и я взял вино и подал царю» (Неемия 2:1).

Из того факта, что когда Тора говорит о месяце Кислев, она называет его двадцатым годом, и когда она говорит о следующем Нисане, она также называет его двадцатым годом, следует, что Новый год для царей язычников не начинается в Нисане. Если бы Новый год действительно начинался в Нисане, Кислев и следующий Нисан не приходились бы на один и тот же год.

Гемара выдвигает возражение: Допустим, в этом втором стихе прямо сказано, что отсчёт относится к годам Артаксеркса. Но что касается того первого стиха, откуда известно, что отсчёт относится к годам Артаксеркса? Быть может,