English
Français
עברית
Español
Português
Русский
תֵּשַׁע תְּקִיעוֹת בְּתֵשַׁע שָׁעוֹת בַּיּוֹם — יָצָא.
если он услышал девятьзвуков шофара, требуемых в девять разных времен дня, он исполнил свою обязанность, поскольку звуки не обязательно должны быть услышаны в непосредственной последовательности.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: שָׁמַע תֵּשַׁע תְּקִיעוֹת בְּתֵשַׁע שָׁעוֹת בַּיּוֹם — יָצָא. מִתִּשְׁעָה בְּנֵי אָדָם כְּאֶחָד — לֹא יָצָא. תְּקִיעָה מִזֶּה וּתְרוּעָה מִזֶּה — יָצָא. וַאֲפִילּוּ בְּסֵירוּגִין, וַאֲפִילּוּ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ.
Это также изучается в барайте: Если человек услышал девять звуков шофара в девять разных моментов дня, он исполнил свою обязанность. Если человек услышал звуки от девяти разных людей одновременно, он не исполнил свою обязанность. Если человек услышал текию от этого человека а затем услышал теруа от этого другого, он исполнил свою обязанность, поскольку не требуется слышать все звуки от одного и того же человека. И это верно даже если человек слышал звуки от разных людей с перерывами, и даже если это заняло весь день.
וּמִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי? וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוֹצָדָק: בְּהַלֵּל וּבִמְגִילָּה, אִם שָׁהָה כְּדֵי לִגְמוֹר אֶת כּוּלָּהּ — חוֹזֵר לָרֹאשׁ! לָא קַשְׁיָא: הָא דִידֵיהּ, הָא דְרַבֵּיהּ.
Гемара спрашивает: И действительно ли рабби Йоханан сказал это? Разве не сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бен Йеѓоцадака: Во время чтения hаллеля или Мегиллы Эстер, если человек сделал паузу достаточно долгую для того, чтобы завершить всё чтение, он должен вернуться к началу, поскольку это следует читать за один раз? Почему же галаха отличается в случае с шофаром? Гемара отвечает: Это не трудно [объяснить], ибо это постановление относительно шофара — его собственное мнение, а то в случае с hаллелем и Мегиллой — мнение его учителя. Именно рабби Шимон бен Йеѓоцадак считает, что нельзя делать паузу посреди трубления в шофар.
וְדִידֵיהּ לָא? וְהָא רַבִּי אֲבָהוּ הֲוָה שָׁקֵיל וְאָזֵיל בָּתְרֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן וַהֲוָה קָרֵי קְרִיאַת שְׁמַע, כִּי מְטָא לִמְבוֹאוֹת מְטוּנָּפוֹת, אִישְׁתִּיק, בָּתַר דַּחֲלֵיף אֲמַר לֵיהּ: מַהוּ לִגְמוֹר? אָמַר לוֹ: אִם שָׁהִיתָ כְּדֵי לִגְמוֹר אֶת כּוּלָּהּ — חֲזוֹר לָרֹאשׁ.
Гемара спрашивает: Разве это не его собственное мнение? Разве рабби Аббаху однажды не шел вслед за рабби Йохананом, и рабби Аббаху читал Шма на ходу? Когда он дошел до переулков, которые были загрязнены человеческими испражнениями, где запрещено произносить слова Torah, он умолк и перестал читать Шма. После того как он прошел их, рабби Аббаху сказал рабби Йоханану: Какова галаха относительно завершения Шма с того места, где я остановился? Рабби Йоханан сказал ему: Если ты оставался в переулке время, достаточное, чтобы прочитать все Шма, вернись к началу и начни снова. Это показывает, что сам рабби Йоханан считает: если человек делает длительный перерыв, он должен начать заново с самого начала.
הָכִי קָאָמַר לֵיהּ: לְדִידִי — לָא סְבִירָא לִי, לְדִידָךְ, דִּסְבִירָא לָךְ: אִם שָׁהִיתָ כְּדֵי לִגְמוֹר אֶת כּוּלָּהּ — חֲזוֹר לָרֹאשׁ.
Гемара отвечает: Это не доказательство, поскольку возможно, что вот что рабби Йоханан сказал: я сам не считаю, что после долгой паузы нужно начинать заново; однако, согласно вашему мнению, поскольку вы считаете, что задержка является проблемой, галаха такова: если вы прервались на промежуток времени, достаточный, чтобы прочитать всю Шма, вы должны вернуться к началу.
תָּנוּ רַבָּנַן: תְּקִיעוֹת — אֵין מְעַכְּבוֹת זוֹ אֶת זוֹ. בְּרָכוֹת — אֵין מְעַכְּבוֹת זוֹ אֶת זוֹ. תְּקִיעוֹת וּבְרָכוֹת שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְשֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים — מְעַכְּבוֹת.
§ Мудрецы учили в барайте: различные звуки трубы в постный день не делают недействительными друг друга, то есть, если один был пропущен, это не делает недействительными остальные звуки. Точно так же дополнительные благословения, которые вставляются в молитву Амида в постный день, не делают недействительными друг друга. Однако звуки шофара и дополнительные благословения Рош ха-Шана и Йом Киппура делают недействительными друг друга.
מַאי טַעְמָא? אָמַר רַבָּה: אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אִמְרוּ לְפָנַי בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה מַלְכִיּוֹת זִכְרוֹנוֹת וְשׁוֹפָרוֹת, מַלְכִיּוֹת — כְּדֵי שֶׁתַּמְלִיכוּנִי עֲלֵיכֶם, זִכְרוֹנוֹת — כְּדֵי שֶׁיָּבֹא לְפָנַי זִכְרוֹנֵיכֶם לְטוֹבָה, וּבַמֶּה — בְּשׁוֹפָר.
Гемара спрашивает: В чем причина того, что все трубления и благословения необходимы в Рош ха-Шана? Рабба сказал, что Святой, благословен Он, сказал: Произносите передо Мной в Рош ха-Шана Царствования, Воспоминания и Шофарот. Царствования — чтобы вы короновали Меня как Царя над собой; Воспоминания — чтобы ваше воспоминание поднялось передо Мной к добру. И чем? Шофаром. Поскольку эти благословения составляют единое целое, тот, кто не произнес их все, не исполнил своей обязанности.
מִי שֶׁבֵּירַךְ וְאַחַר כָּךְ נִתְמַנָּה לוֹ שׁוֹפָר — תּוֹקֵעַ וּמֵרִיעַ וְתוֹקֵעַ. טַעְמָא דְּלָא הֲוָה לֵיהּ שׁוֹפָר מֵעִיקָּרָא, הָא הֲוָה לֵיהּ שׁוֹפָר מֵעִיקָּרָא, כִּי שָׁמַע לְהוּ — אַסֵּדֶר בְּרָכוֹת שָׁמַע לְהוּ.
§ Мишна учила: В случае, если тот, кто произнес благословения дополнительной молитвы и лишь после этого у него появился шофар, он трубит текию, трубит теруа и трубит текию; этот набор он повторяет три раза. Гемара объясняет: Причина, по которой он может так поступить, состоит в том, что у него не было шофара изначально. Из этого следует, что если у него был шофар изначально, то, когда он слышит звуки, он должен слышать их в порядке благословений, то есть один набор должен звучать после каждого особого благословения.
רַב פָּפָּא בַּר שְׁמוּאֵל קָם לְצַלּוֹיֵי, אֲמַר לֵיהּ לְשַׁמָּעֵיהּ: כִּי נָהַירְנָא לָךְ תְּקַע לִי. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: לֹא אָמְרוּ אֶלָּא בְּחֶבֶר עִיר.
Гемара рассказывает: Рав Паппа бар Шмуэль однажды встал молиться в Рош ха-Шана. Он сказал своему служителю: Когда я дам тебе знак, что закончил каждое из благословений, труби в шофар для меня. Рава сказал ему: Они сказали, что в шофар следует трубить после каждого благословения только там, где есть кворум из десяти [ḥever ir], а не когда трубят для одного человека.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: כְּשֶׁהוּא שׁוֹמְעָן — שׁוֹמְעָן עַל הַסֵּדֶר, וְעַל סֵדֶר בְּרָכוֹת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּחֶבֶר עִיר, אֲבָל שֶׁלֹּא בְּחֶבֶר עִיר — שׁוֹמְעָן עַל הַסֵּדֶר וְשֶׁלֹּא עַל סֵדֶר בְּרָכוֹת. וְיָחִיד שֶׁלֹּא תָּקַע — חֲבֵירוֹ תּוֹקֵעַ לוֹ, וְיָחִיד שֶׁלֹּא בֵּירַךְ — אֵין חֲבֵירוֹ מְבָרֵךְ עָלָיו.
Это также изучается в барайте: Когда человек слышит звуки шофара, он должен слышать их по порядку, то есть последовательность текия-теруа-текия, и в соответствии с порядком благословений. В каком случае сказано это утверждение? Там, где есть кворум из десяти [ḥever ir]. Однако там, где нет ḥever ir, человек должен слышать их по порядку, но ему не нужно слышать их в соответствии с порядком благословений. И в случае человека, который не трубил в шофар, другой может трубить за него. Но в отношении человека, который не произнес благословения, другой не может произнести благословения за него.
וּמִצְוָה בְּתוֹקְעִין יוֹתֵר מִן הַמְבָרְכִין. כֵּיצַד? שְׁתֵּי עֲיָירוֹת, בְּאַחַת תּוֹקְעִין, וּבְאַחַת מְבָרְכִין — הוֹלְכִין לִמְקוֹם שֶׁתּוֹקְעִין, וְאֵין הוֹלְכִין לִמְקוֹם שֶׁמְּבָרְכִין.
И если нужно выбирать между слушанием шофара и произнесением благословений, заповедь быть среди тех, кто трубит в шофар, более важна чем заповедь быть среди тех, кто произносит благословения. Как это? Если есть два города, в одном есть люди, умеющие трубить в шофар, а в другом есть люди, умеющие произносить благословения, следует идти в то место, где трубят в шофар, и не следует идти в то место, где умеют произносить благословения.
פְּשִׁיטָא — הָא דְּאוֹרָיְיתָא, הָא דְּרַבָּנַן! לָא צְרִיכָא, דְּאַף עַל גַּב דְּהָא וַדַּאי וְהָא סָפֵק.
Гемара спрашивает: Эта галаха очевидна. Трубление в шофарявляется заповедью по закону Торы, тогда как дополнительная молитва обязательна по постановлению мудрецов. Заповедь, действующая по закону Торы, очевидно важнее. Гемара отвечает: Нет; это, на первый взгляд, излишнее постановление необходимо, чтобы научить, что хотя в этом городе точно будет прочитана дополнительная молитва, а в другом городе неизвестно, будут ли трубить в шофар или нет, все же следует идти туда, где умеют трубить в шофар, а не туда, где умеют произносить благословения.
כְּשֵׁם שֶׁשְּׁלִיחַ צִבּוּר חַיָּיב, כָּךְ כׇּל יָחִיד וְיָחִיד וְכוּ׳. תַּנְיָא, אָמְרוּ לוֹ לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל: לִדְבָרֶיךָ, לָמָּה צִבּוּר מִתְפַּלְּלִין! אָמַר לָהֶם: כְּדֵי לְהַסְדִּיר שְׁלִיחַ צִבּוּר תְּפִלָּתוֹ,
§ Мишна утверждает: Так же как ведущий молитву обязан читать молитвы Рош ха-Шана, так и каждый человек обязан в этих молитвах. Раббан Гамлиэль говорит: ведущий молитву исполняет обязанность от имени многих. Учили в барайте, что мудрецы сказали Раббану Гамлиэлю: Согласно твоим словам, почему община произносит безмолвную Амиду заранее? Он сказал им: Чтобы ведущий молитву успел подготовиться и упорядочить свою молитву.
אָמַר לָהֶם רַבָּן גַּמְלִיאֵל: לְדִבְרֵיכֶם, לָמָּה שְׁלִיחַ צִבּוּר יוֹרֵד לִפְנֵי הַתֵּיבָה? אָמְרוּ לוֹ: כְּדֵי לְהוֹצִיא אֶת שֶׁאֵינוֹ בָּקִי. אָמַר לָהֶם: כְּשֵׁם שֶׁמּוֹצִיא אֶת שֶׁאֵינוֹ בָּקִי, כָּךְ מוֹצִיא אֶת הַבָּקִי.
Раббан Гамлиэль сказал мудрецам: Согласно вашему утверждению, что ведущий молитвы не исполняет обязанность за многих, почему же ведущий молитвы спускается перед ковчегом и произносит молитву Амида? Они сказали ему: Он делает это, чтобы исполнить обязанность того, кто не сведущ в молитве. Раббан Гамлиэль сказал им: Так же как он может исполнить обязанность того, кто не сведущ в молитве, так же он может исполнить обязанность сведущего.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מוֹדִים חֲכָמִים לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל. וְרַב אֲמַר: עֲדַיִין הִיא מַחְלוֹקֶת. שַׁמְעַהּ רַבִּי חִיָּיא בְּרֵיהּ דְּרַבָּה בַּר נַחְמָנִי, אֲזַל, אַמְרַהּ לִשְׁמַעְתָּא קַמֵּיהּ דְּרַב דִּימִי בַּר חִינָּנָא. אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַב: עֲדַיִין הִיא מַחְלוֹקֶת. אֲמַר לֵיהּ: רַבָּה בַּר בַּר חָנָה נָמֵי הָכִי קָאָמַר. כִּי אֲמַר רַבִּי יוֹחָנָן לְהָא שְׁמַעְתָּא, אִפְּלִיג עֲלֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ וַאֲמַר: עֲדַיִין הִיא מַחְלוֹקֶת.
Что касается этой барайты, Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: В конечном счете, мудрецы соглашаются с мнением Раббана Гамлиэля. Но Рав сказал: Это по-прежнему спор, который остается неразрешенным. Гемара рассказывает, что рабби Хийя, сын Раббы бар Нахмани, услышал это, пошел и изложил эту галаху перед Равом Дими бар Хиннаной. Он сказал ему, что вот что сказал Рав: Это по-прежнему спор. Рав Дими бар Хиннана сказал ему: Вот что также сказал Рабба бар бар Хана: Когда рабби Йоханан сказал эту галаху, что мудрецы соглашаются с мнением Раббана Гамлиэля, Рейш Лакиш не согласился с ним и сказал: Это по-прежнему спор.
וּמִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי? וְהָאָמַר רַבִּי חָנָה צִיפּוֹרָאָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הִלְכְתָא כְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל, הִלְכְתָא מִכְּלָל דִּפְלִיגִי!
Гемара спрашивает: И действительно ли рабби Йоханан сказал это? Разве рабби Хана из города Циппори не сказал, что рабби Йоханан сказал: Галаха соответствует мнению Раббана Гамлиэля? Из того, что он сказал: Галаха, можно по выводу заключить, что мудрецы все еще спорят. Сам факт того, что он вынес решение в пользу Раббана Гамлиэля, показывает, что рабби Йоханан считает, что мудрецы не принимают это мнение.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria