Гемара отвечает: Когда рабби Абба вернулся из своих путешествий по морю, он объяснил этот вопрос следующим образом: Мудрецы соглашаются с мнением Раббана Гамлиэля в отношении благословений Рош ха-Шана и Йом Киппура, что в этих случаях ведущий молитвы исполняет обязанность от имени многих. И высказывание рабби Йоханана о том, что галаха соответствует мнению Раббана Гамлиэля, что, по выводу, указывает на то, что таннаи все еще спорят, относится к благословениям всего года.

Гемара выдвигает затруднение. Так ли это? Разве рабби Хана из города Циппори не сказал, что рабби Йоханан сказал: Галаха соответствует мнению Раббана Гамлиэля в отношении благословений Рош ха-Шана и Йом Киппура? По-видимому, он считает, что таннаи остаются в споре даже в отношении этих благословений.

Скорее, высказывания рабби Йоханана следует отнести к разным мудрецам, как сказал Рав Нахман бар Ицхак: Кто соглашается с мнением Раббана Гамлиэля? Рабби Меир. И что касается постановления рабби Йоханана, что галаха соответствует мнению Раббана Гамлиэля, что, по выводу, указывает на то, что танаи все еще спорят, то это относится к мудрецам, которые спорят с рабби Меиром.

Гемара объясняет: Как учат в барайте: Что касается благословений Рош ха-Шана и Йом Киппура, ведущий молитву исполняет обязанность от имени многих. Это мнение рабби Меира. А мудрецы говорят: Так же как ведущий молитву обязан произносить эти молитвы, так и каждый человек обязан произносить их самостоятельно. Очевидно, что рабби Меир согласен с Раббаном Гамлиэлем в отношении благословений Рош ха-Шана и Йом Киппура, тогда как мудрецы оспаривают это постановление.

Гемара спрашивает: Чем отличаются эти благословения Рош ха-Шана и Йом Киппура, что рабби Меир соглашается с мнением Раббана Гамлиэля только в отношении них, но не в отношении благословений, произносимых в остальное время года? Если мы скажем, что это из-за множества стихов, включённых в эти благословения, это трудно принять. Разве не сказал рав Хананель, что Рав сказал: как только человек произнёс строку молитвы: И в Твоей Torah написано, говоря, больше нет необходимости произносить сами стихи. Скорее, причина в том, что благословений много, и поскольку благословения длинные, не каждый способен выучить их наизусть.

Гемара обсуждает сам этот вопрос. Рав Ḥананель сказал, что Рав сказал: как только человек произнес строку молитвы: И в Твоей Torah написано, говоря, больше нет необходимости читать сами стихи. Гемара уточняет сферу действия этого постановления: Некоторые поняли отсюда, что это относится только к отдельному человеку; однако в отношении общины — нет, это не так. Тем не менее, сказано, что рабби Йеѓошуа бен Леви сказал: И для отдельного человека, и для общины, как только человек произнес: И в Твоей Torah написано, говоря, больше нет необходимости читать стихи.

§ Рабби Элазар сказал: человек должен всегда упорядочить свою молитву в уме и только затем молиться. Рабби Абба сказал: слова рабби Элазара разумны в отношении благословений Рош ха-Шана и Йом Киппура и в случае молитв, которые произносятся лишь время от времени. Однако в отношении благословений, произносимых весь год, нет, в этой практике нет необходимости.

Гемара спрашивает: Разве это так? Разве Рав Йеуда сначала не упорядочивал свою молитву в уме и лишь затем молился, даже в обычный день? Гемара отвечает: Рав Йеуда отличался, поскольку он молился только один раз в тридцать дней. В остальную часть месяца он не занимался молитвой, так как был занят изучением Торы. Поэтому для него даже обычные будничные молитвы были как молитвы, произносимые время от времени.

Рав Аха бар Авира сказал, что рабби Шимон Хасида сказал: Раббан Гамлиэль позволял ведущему молитвы освобождать даже людей, которые были в полях и вдали от синагоги. Гемара возражает: Из этого высказывания следует, что ведущий молитвы освобождает даже людей в полях, и нет нужды говорить, что он освобождает тех, кто находится здесь в городе, но не присутствовал на молитве в синагоге.

Гемара ставит под сомнение этот вывод: Напротив, более разумно обратное: Те, кто в полях, не пришли в синагогу по независящим от них обстоятельствам, и поэтому им следует разрешить исполнить свою обязанность через ведущего молитвы. Напротив, те, кто в городе, не были лишены возможности прийти в синагогу по независящим от них обстоятельствам. Следовательно, они не должны исполнять свою обязанность через ведущего молитвы.

Как учил Абба, сын Рава Биньямина бар Ḥийи в барайте: те люди, которые стоят в синагоге позади священников во время Священнического благословения и не находятся перед ними, лицом к лицу, не включаются в благословение. От них ожидается минимальное усилие, чтобы встать перед священниками. Однако те, кто находится в полях, включаются в Священническое благословение.

Скорее, высказывание Раббана Гамлиэля следует понимать иначе: Когда Равин прибыл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сообщил, что рабби Яаков бар Иди сказал, что рабби Шимон бар Хасида сказал: Раббан Гамлиэль разрешил ведущему молитвы освобождать от обязанности только людей в полях. Какова причина этого? Потому что люди в полях не могут прийти в синагогу из-за рабочих обстоятельств, не зависящих от них, и у них нет времени подготовить свои молитвы. Однако Раббан Гамлиэль не освобождал тех, кто в городе не приходит в синагогу, поскольку они могут подготовить свои молитвы и молиться самостоятельно.