Поскольку нет необходимости, чтобы стих говорил: «седьмого месяца», так как уже сказано: «в День Искупления», каков смысл того, что стих говорит: «седьмого месяца»? Это учит тому, что все звуки шофара седьмого месяца должны быть подобны друг другу.

И откуда выводится, что должно быть три набора по три звука в каждом? В стихе сказано: “Тогда провозгласи звуком shofar [shofar terua]” (Левит 25:9); и в другом стихе сказано: “Торжественный покой, памятование о звуках [terua]” (Левит 23:24); и в третьем стихе сказано: “Это будет для вас день звучания [terua] вshofar” (Числа 29:1). Terua упоминается в этих стихах три раза, и terua всегда предшествует и следует за tekia.

Поскольку один из этих стихов касается Йом-Киппура юбилейного года, а два из них касаются Рош ха-Шана, Гемара спрашивает: Откуда выводится, что следует применить сказанное о том стихе к этому, и сказанное об этом стихе к тому? Что касается Рош ха-Шана, в стихе сказано: «В седьмом месяце» (Левит 25:9), и относительно Йом-Киппура в стихе также сказано: «В седьмом месяце» (Левит 23:24). Это выводится посредством словесной аналогии, что любые звуки шофара, звучащие в один из этих дней, должны также звучать и в другой. Следовательно, в каждый из этих дней необходимо трубить три серии текия-теруа-текия.

Как это? Как на практике совершают трубление в шофар? Исполняют три серии по три звука каждая, что в общей сложности составляет девять отдельных звуков. Длительность текии равна длительности теруи, а длительность теруи равна длительности трёх шеварим.

Гемара анализирует барайту. Этот танна изначально выводит свою галаху из сопоставления, на основании выражения: «седьмого месяца», которое учит, что все звуки шофара в седьмом месяце должны быть одинаковыми. А теперь он выводит эту галаху, что следует издать три серии текия-теруа-текия, посредством словесной аналогии из повторения термина «седьмой». Как может танна менять свой метод вывода в той же самой барайте? Гемара объясняет, что вот что танна говорит: Если бы не было словесной аналогии, я бы вывел эту галаху из сопоставления. Теперь же, когда она выводится посредством словесной аналогии, сопоставление не требуется.

Гемара комментирует: И следующий танна выводит этугалаху посредством словесной аналогии из звучания шофара в пустыне, как сказано в барайте, что стих: «И трубите [utekatem] тревогу [terua]» (Числа 10:5), указывает, что текия — это отдельный звук, и теруа — это отдельный звук. Скажешь ли ты, что текия — это отдельный звук, и теруа — это отдельный звук? Или, возможно, это лишь то, что текия и теруа — одно и то же, то есть эти два термина синонимичны? Когда сказано: «Но когда нужно собрать собрание, трубите текию [titke’u], а тревогу [tari’u] не трубите» (Числа 10:7), ты должен сказать, что текия — это отдельный звук, и теруа — это отдельный звук.

И откуда выводится, что теруа предшествует простой протяжный звук, то есть текия? В стихе сказано: «И затрубите [utekatem] теруа» (Числа 10:5), что указывает на то, что сначала нужно издать текию, а затем теруа. И откуда выводится, что за теруа следует простой протяжный звук? В стихе сказано: «Теруа затрубите [titke’u]» (Числа 10:6), то есть сначала теруа, а затем текия.

Рабби Ишмаэль, сын рабби Йоханана бен Бероки, говорит: Это толкование не необходимо, поскольку стих гласит: «И затрубите [utekatem] terua во второй раз» (Числа 10:6). Поскольку нет необходимости в том, чтобы стих говорил: «во второй раз», так как из контекста ясно, что это вторая terua, каков смысл того, что стих говорит: «во второй раз?» Это образец принципа о том, что во всех местах, где сказано terua, tekia должна быть второй по отношению к ней. Я вывел эту halakha только в пустыне. Откуда я вывожу, что то же самое относится к Рош ха-Шана? Стих говорит «terua» в отношении пустыни, и стих говорит «terua» в отношении Рош ха-Шана. Это приходит научить, посредством словесной аналогии, что halakha одного применяется к другому.

И три теруот упомянуты в отношении Рош ха-Шана: «торжественный покой, памятование о трубном звуке [теруа]» (Левит 23:24); «это день звучания шофара [теруа] для вас» (Числа 29:1); «Тогда провозгласите звуком шофара [теруа]» (Левит 25:9). И есть две текиот для каждой из теруот, одна перед ней и одна после нее.

Следовательно, получается, что мы узнали, что три теруот и шесть текийот упомянуты в отношении Рош ха-Шана. Две из теруот требуются по слову Torah, а одна — по слову Мудрецов, то есть на основании стихов, но не выводится непосредственно из них. Как это? «Торжественный покой, памятование о трубном звуке [terua]» и «И провозгласите трубным звуком в shofar [terua]»; они применяются по закону Torah. Однако стих «Это день трубного звука в shofar [terua] для вас» приходит для собственного утверждения, то есть для словесной аналогии, которая учит, что halakhot пустыни также применяются к Рош ха-Шана. Следовательно, третья terua лишь подразумевается в этом стихе, и ее обязательность действует по раввинистическому закону.

Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал, что рабби Йонатан сказал: Один теруа применяется по закону Торы, а два применяются по постановлению мудрецов: «Тогда провозгласишь трубным звуком шофара [теруа]» применяется по закону Торы. Однако стихи: «Торжественный покой, память о трубных звуках [теруа]” и «Это день звучания шофара [теруа] для вас»; эти две фразы приходят для их собственного утверждения.

Гемара спрашивает: Что имеет в виду рабби Шмуэль бар Наḥмани, когда говорит, что стих: «Это день трубления в шофар [теруа] для вас», приходит для собственного утверждения? Какая ещё галаха выводится из этого стиха? Гемара объясняет: Это необходимо, чтобы научить, что в шофар нужно трубить днём, а не ночью, как указывает выражение: «День трубления в шофар».

Гемара спрашивает: А другойтанна, который не выводит эту галаху из этого стиха, откуда он учит, что в шофар нужно трубить днем, а не ночью? Гемара отвечает: Он выводит это из сказанного о юбилейном годе: «В День Искупления» (Левит 25:9), что указывает на то, что в шофар нужно трубить днем, а не ночью.

Гемара спрашивает: Если тот танна выводит эту галаху из выражения: «В День Искупления», давайте выведем из него также что необходимо издать прямой звук текии перед каждой теруа и прямой звук после неё. Поскольку он выводит одну галаху из стихов, относящихся к Йом-Киппуру юбилейного года, почему бы не вывести оттуда и эту галаху? В таком случае ему не нужно было бы выводить её из стихов, относящихся к пустыне. Гемара отвечает: Выражения «Тогда провозгласишь [veha’avarta]» (Левит 25:9) и «Провозгласите [ta’aviru]» из того же стиха не указывают на текию согласно его мнению, поскольку они приходят научить другому вопросу.

Гемара спрашивает: Скорее, что он выводит из этих выражений? Гемара отвечает: Он толкует: «Veha’avarta», в соответствии с мнением Рава Маттаны, как сказал Рав Маттана: «Veha’avarta», что буквально означает: И ты понесёшь, указывая на то, что шофар должен быть сделан в той же форме, в какой животное носит его на своей голове при жизни, то есть естественный узкий конец должен быть сохранён. Не следует расширять эту сторону и сужать естественно широкий конец. И слово «ta’aviru» учит, что Милосердный говорит это, чтобы человек ошибочно не истолковал так: Давайте лишь носить шофарв руке по всей земле вместо того, чтобы трубить в него.

Гемара спрашивает: И откуда другой танна выводит эти галахот, если он использовал этот стих, чтобы научить, что теруа должна предваряться текией. Гемара отвечает: Он выводит галаху Рава Маттаны из того факта, что стих изменил свой обычный язык. В нем используется термин «таавиру» вместо титкеу, более распространенного выражения для трубления в шофар.

Что касается опасения, что можно подумать, будто стих означает: ты должен лишь нести шофар в руке, а не трубить в него, нельзя ни в коем случае сказать так, поскольку тот танна выводит это посредством словесной аналогии между корнем avara, употребленным здесь, и тем же корнем avara, который встречается в связи с Моисеем. Здесь написано: «Тогда провозгласи [veha’avarta] звуком шофара», а в другом месте написано: «И Моисей повелел, и возгласили [vaya’aviru] по всему стану» (Исход 36:6). Подобно тому как там, в отношении Моисея, провозглашали звуком, так и здесь, провозглашение должно быть звуком.

Гемара спрашивает: И согласно мнению этого танны, который выводит галаху о том, что каждому теруа Рош ха-Шана должна предшествовать текияиз звучания шофара в пустыне во время созыва общины, можно возразить так: Если так, то подобно тому, как там, в пустыне, было звучание труб, так и здесь, в Рош ха-Шана, должно быть звучание труб.

Поэтому стих гласит: «Трубите в шофар в новолуние, в полнолуние [keseh] в день нашего праздника» (Псалмы 81:4). Какой это Праздник, в который месяц, то есть луна, скрыт [mitkaseh]? Вы должны сказать, что это Рош ха-Шана, единственный Праздник, который совпадает с новолунием, когда луну нельзя увидеть. И Милосердный говорит: «Трубите в шофар в новолуние», что указывает на то, что в Рош ха-Шана трубят в шофар и ни во что другое.

§ Рабби Аббаху установил в Кесарии следующий порядок звуков шофара: сначала текия, простой непрерывный звук; затем три шеварим, прерывистые звуки; после этого теруа, серия коротких звуков; и, наконец, ещё одна текия. Гемара спрашивает: Как ни посмотри, здесь есть трудность. Если, согласно мнению рабби Аббаху, звук, который Torah называет теруа, — это всхлипывание, то есть короткие последовательные звуки, следует исполнить последовательность текия-теруа-текия. А если он считает, что теруа — это стон, то есть более длинные прерывистые звуки, ему следует трубить последовательность следующим образом: Текия, затем три шеварим, а потом ещё одна текия. Почему включать и теруа, и шеварим?

Гемара отвечает: Рабби Аббаху не был уверен, означает ли теруа стон или всхлипывание, и поэтому постановил включать оба вида звука, чтобы человек наверняка исполнил свою обязанность. Рав Авира решительно возражает: Но, возможно, теруа — это всхлипывание, и добавление трех шеварим прерывает между теруа и начальной текиа, что делает весь набор недействительным. Гемара отвечает: Вот почему затем исполняют набор текиа-теруа-текиа, чтобы учесть эту возможность. Равина решительно возражает: Но, возможно, теруа — это стон, и теруа прерывает между шеварим и заключительной текиа, снова делая весь набор недействительным. Гемара аналогично отвечает: Вот почему затем исполняют набор текиа-шеварим-текиа, чтобы охватить и эту возможность.

Гемара спрашивает: Но если в любом случае необходимо выполнить оба набора трублений, для чего Рабби Аббаху установил, что следует выполнять последовательность текия-шеварим-теруа-текия? Если теруа — это стон, то это уже было сделано; если же это всхлипывание, то и это уже было сделано. Гемара отвечает: Рабби Аббаху сомневался и полагал, что возможно теруа состоит из стона, за которым следует всхлипывание. Следовательно, необходимы все три набора.

Гемара спрашивает: Если так, пусть исполняют и обратную последовательность: Ткия, теруа, три шеварим, ткия, поскольку возможно, что теруа состоит из всхлипывания, а затем стона. Гемара отвечает: Обычный порядок вещей таков: когда человек переживает плохое событие, он сначала стонет, а затем всхлипывает, а не наоборот.

§ Мишна учила: Если кто-то протрубил первую текию и затем продлил вторую текию этой серии до длины двух текийот, так что она должна засчитываться и как вторая текия первого набора, и как первая текия второго набора, она считается только одной текией, и второй набор нужно начинать с новой текии. Рабби Йоханан сказал: Если кто-то услышал