в первой части барайта рассматривает малолетнего, который достиг возраста обучения заповедям. Этого ребенка учат трубить в шофар, поскольку существует обязанность обучить его правильному исполнению заповедей. Однако здесь, во второй части, барайта рассматривает малолетнего, который еще не достиг возраста обучения. Хотя нет необходимости препятствовать этому ребенку трубить в шофар, его не побуждают делать это.

§ Мишна учила: Тот, кто действует неосознанно, трубя в шофар, без какого-либо намерения произвести звук, не исполнил свою обязанность. Гемара делает вывод: Тот, кто трубит в шофарради музыки, даже если у него нет намерения исполнить заповедь, исполнил свою обязанность. Гемара спрашивает: Скажем, что мишна поддерживает мнение Равы, ибо Рава сказал: Тот, кто трубит в шофарради музыки, исполнил свою обязанность. Гемара отвергает это предположение. Отсюда нет ясного доказательства, так как возможно, тот, кто трубит в шофарради музыки, также называется тем, кто действует неосознанно. Возможно, что танна мишны включает в эту категорию всякого, кто трубит в шофар без ясного намерения исполнить заповедь.

§ Мишна продолжает. И тот, кто слышит звуки шофара от того, кто действует неосознанно, не исполнил свою обязанность. Гемара спрашивает: Однако тот, кто слышит звуки шофара от того, кто трубит в шофардля себя, без намерения трубить для других, какова галаха? Мишна, по-видимому, указывает, что он исполнил свою обязанность. Скажем, что это окончательное опровержение мнения рабби Зейры, ибо рабби Зейра сказал своему служителю: Имей намерение трубить в шофар ради меня и труби в него для меня. Это высказывание показывает, что необходимо иметь намерение дать слышащему возможность исполнить свою обязанность.

Гемара отвергает этот довод. Возможно, это можно объяснить так: поскольку первый пункт мишны изложил галаху относительно того, кто действует неосознанно, последний пункт также изложил галаху относительно того, кто действует неосознанно. Если так, отсюда нельзя сделать вывод о случае, когда человек трубит в шофар для себя, не имея намерения делать это для других.

МИШНА:Порядок трубных звуков — это три серии по три звука в каждой, а именно: текия, теруа и текия. Длительность текии равна длительности трех теруот, а длительность теруа равна длительности трех всхлипываний. Если кто-то протрубил первую текию начальной серии текия, теруа, текия, а затем продлил вторую текию этой серии до длины двух текийот, так что она должна была засчитаться и как вторая текия первого набора, и как первая текия второго набора, у него в руках исполнение только одной текии, и он должен начать второй набор с новой текии.

Что касается того, кто произнёс благословения дополнительной молитвы, и только после этого шофар стал ему доступен, он трубит текию, трубит теруа, и трубит текию, и этот порядок он повторяет три раза.

Подобно тому как ведущий молитвы обязан в молитве Рош ха-Шана, так и каждый отдельный человек обязан в этих молитвах. Раббан Гамлиэль не согласен и говорит: отдельные люди не обязаны, поскольку ведущий молитвы исполняет обязанность от имени многих.

ГЕМАРА: Гемара поднимает затруднение. Хотя мишна учила, что длина текии равна длине трёх теруот, разве не taught в барайте, что длина одной текии равна длине одной полной теруа, состоящей из нескольких более коротких звуков? Сказал Абайе: Здесь нет затруднения. Танна нашей мишны считает текию всех серий трубных звуков и теруот всех серий. Он имеет в виду, что длина трёх текийот равна длине трёх теруот. Напротив, Танна барайты считает первую текию только одной серии, и не более, и поэтому он просто утверждает, что длина одной текии равна длине одной теруа.

§ Мишна продолжает. Длительность теруа равна длительности трёх всхлипываний. Гемара спрашивает: Разве не учили в барайте, что длительность теруа равна длительности трёх шеварим, то есть прерывистых звуков, которые, по-видимому, длиннее всхлипываний?

Абайе сказал: В этом вопросе таннаи, несомненно, расходятся. Хотя первую барайту можно согласовать с мишной, эта вторая барайта явно отражает спор. Как написано: «Это день трубного звука [terua] в shofar для вас» (Числа 29:1), и мы переводим этот стих на арамейский так: Это день yevava для вас. И, чтобы определить yevava, Гемара приводит стих, который написан о матери Сисары: «Из окна она выглянула и зарыдала [vateyabev], мать Сисары» (Судьи 5:28). Один мудрец, танна этой барайты, полагает, что это означает стоны, прерывистые вздохи, как звуки, называемые shevarim. А один мудрец, танна мишны, полагает, что это означает всхлипы, как короткие звуки, называемые teruot.

§ Мудрецы учили в барайте: Откуда выводится, что трубления Рош ха-Шана должны совершаться с помощью шофара? В стихе сказано: «Тогда провозгласи трубным звуком шофара в десятый день седьмого месяца; в День Искупления провозглашайте с помощью шофара по всей вашей земле» (Левит 25:9).

Из этого я вывел галахутолько в отношении Йом-Киппура юбилейного года. Откуда я вывожу, что трубления в Рош ха-Шана также должны совершаться с помощью шофара? Стих гласит: «В седьмом месяце». Поскольку нет необходимости в том, чтобы стих говорил: «В седьмом месяце», ведь уже сказано: «В День Искупления», каков смысл того, что стих говорит: «В седьмом месяце»? Это приходит научить, что все обязательные трубления седьмого месяца должны быть подобны друг другу.

Этот стих гласит: «Звук [terua] shofar», указывая, что необходимо издать terua. Гемара спрашивает: И откуда выводится, что звук terua предваряется прямым звуком, то есть tekia? В стихе сказано: «Тогда провозгласите звуком shofar [shofar terua]» (Левит 25:9), что указывает на то, что terua должна предваряться основным звуком shofar, то есть прямым звуком tekia. И откуда выводится, что звук terua сопровождается после него прямым звуком? Тот же стих говорит снова: «Провозгласите с shofar,» что указывает на то, что после terua должна быть еще одна tekia.

Барайта продолжается. Отсюда я вывел галахутолько о том, что эти звуки текия до и после теруа должны звучать в Йом-Киппур юбилейного года. Откуда я вывожу, что их следует трубить также в Рош ха-Шана? Стих гласит: «В седьмом месяце».