§ Мишна постановила: Нельзя разрезать шофар, если его нужно подготовить, ни предметом, запрещённым раввинским постановлением, ни предметом, который нельзя использовать из-за запрета Торы. Гемара объясняет: Пример предмета, запрещённого раввинским постановлением, — это серп, который обычно не используют для подготовки шофара; пример предмета, который нельзя использовать из-за запрета по закону Торы, — это нож.

Гемара спрашивает: Теперь, когда ты сказал, что для того, чтобы трубить в шофар, нельзя совершать действие, запрещённое раввинистическим законом, нужно ли говорить, что нельзя совершать действие, нарушающее запрет по закону Торы? Гемара отвечает: Мишна учит, используя стиль: Это, и нет необходимости говорить о том.

§ Мишна продолжает. Однако, если кто-то хочет налить воду или вино в шофар в Рош ха-Шана, чтобы он издавал чистый звук, он может это сделать. Гемара делает вывод: Воду или вино — да, эти вещества можно помещать в шофар. Однако мочу, кислотность которой полезна для шофар, нет.

Гемара спрашивает: Кто является танной мишны? Гемара отвечает: Это Абба Шауль, как сказано в барайте, где Абба Шауль говорит: Что касается воды или вина, разрешено наливать эти жидкости в шофар в Рош ха-Шана чтобы сделать его звук чистым. Однако, что касается мочи, запрещено делать это из-за уважения, которое должно быть оказано шофару. Хотя моча полезна, помещать её в шофар, который используется для заповеди, неуважительно.

§ Мишна далее учит: не следует препятствовать детям трубить в шофар на Рош ха-Шана. Гемара делает вывод: если женщины хотят трубить в шофар, то их действительно следует останавливать. Гемара спрашивает: Разве не taught в барайте, что не препятствуют женщинам или детям трубить в шофар в праздник? Гемара отвечает, что Абайе сказал: Это не представляет трудности: Эта мишна соответствует мнению рабби Йехуды, тогда как та барайта соответствует мнению рабби Йоси и рабби Шимона.

Как учат в барайте: «Обратись к сынам Израиля…и он возложит руки свои на голову всесожжения» (Левит 1:2–4). Выражение «сыны Израиля» буквально означает сынов Израиля, и отсюда учат, что сыны Израиля возлагают руки на приношения, а дочери Израиля не возлагают руки на приношения; это мнение рабби Йеуды. Рабби Йосей и рабби Шимон говорят: Для женщин разрешено возлагать руки на голову приношения перед его закланием, хотя они не обязаны это делать. По-видимому, согласно мнению рабби Йосея и рабби Шимона, если женщина желает исполнить любую заповедь, которая не является для неё обязательной, ей это разрешено. И здесь также не препятствуют женщине трубить в шофар.

§ Мишна далее утверждает: Напротив, человек занимается ими, поощряя и обучая детей, пока они не научатся правильно извлекать звук. Рабби Элазар сказал: Это относится даже к случаю, когда Рош ха-Шана выпадает на Шаббат. Об этом также сказано в барайте: Человек занимается с детьми пока они не научатся правильно трубить в шофар, даже в Шаббат. И не препятствуют детям трубить в шофарв Шаббат, и тем более не препятствуют им в праздник Рош ха-Шана, который выпадает на будний день.

Гемара спрашивает: Этот вопрос сам по себе труден, то есть во барайте есть внутреннее противоречие. Ты сказал, что занимаются с детьми пока они не научатся издавать звук шофара, и это относится даже к Шаббату. По-видимому, мы говорим им ab initio: Трубите в шофар. А затем барайтаучит: Не препятствуют им трубить в шофар, что указывает на то, что хотя им не препятствуют трубить в него, мы не говорим ab initio: Трубите в него.

Гемара объясняет: Это не трудно. Здесь,