ГЕМАРА: Гемара приводит примеры стихов, которые нельзя использовать в молитвах Рош ха-Шана, потому что они связаны с наказанием. Что касается стихов о Царствовании, например: «Живу Я, — слово Господа Бога, — воистину, крепкою рукою, и простёртою мышцею, и излиянием ярости буду царствовать над вами» (Иезекииль 20:33). И хотя рав Наḥман сказал об этом стихе: Что касается всякого такого гнева, пусть Святой, благословен Он, изольёт этот гнев на нас и искупит нас, если это необходимый процесс для искупления, поскольку стих был сказан в гневе, он не включается, так как не упоминают гнев в Рош ха-Шана.

Подобным образом, стихи о памяти, в которых говорится о наказании, не следует использовать в молитвах Рош ха-Шана, например: «И Он вспомнил, что они лишь плоть, ветер, который проходит и не возвращается» (Псалмы 78:39). Также не следует использовать стихи о шофаре, которые относятся к бедствию, например: «Трубите в шофар в Гиве, и в трубу в Раме; подайте тревогу в Бейт-Авене, позади тебя, Вениамин» (Осия 5:8).

Гемара уточняет постановление мишны. Однако, если кто-то приходит читать стихи о Царствовании, памяти и шофаре с темой наказания язычников, их можно читать. Гемара приводит примеры таких стихов: Что касается стихов о Царствовании, например: «Господь царствует; да трепещут народы» (Псалмы 99:1), и, например: «Господь — Царь во веки и веки; народы исчезли с Его земли» (Псалмы 10:16). Что касается памяти, например: «Помни, Господи, о сынах Эдома в день Иерусалима, которые говорили: Разрушьте, разрушьте его до самого основания» (Псалмы 137:7). Что касается стихов о шофаре, например: «И Господь Бог вострубит вшофар, и пойдет в вихрях юга» (Захария 9:14), и написано: «Господь Саваоф защитит их» (Захария 9:15), то есть Бог защитит еврейский народ от его врагов.

Гемара утверждает: Не произносят стих, который касается памяти об отдельном человеке, даже если это к добру, например: «Вспомни обо мне, Господи, когда явишь благоволение народу Твоему» (Псалмы 106:4), и, например: «Вспомни обо мне, Боже мой, во благо» (Неемия 5:19).

Стихи, в которых упоминаются посещения Бога [pikdonot], эквивалентны стихам воспоминаний [zikhronot], и поэтому их можно засчитывать в число десяти стихов. Например: «И Господь посетил [pakad] Сарру» (Бытие 21:1), и, например: «Я непременно посетил [pakadeti] вас» (Исход 3:16). Это мнение рабби Йосея. Рабби Йехуда говорит: Они не эквивалентны стихам воспоминаний.

Гемара спрашивает: И согласно мнению рабби Йоси, хотя стихи, говорящие о том, что Бог вспоминает человека, равнозначны стихам о воспоминаниях, он приводит следующий стих в качестве примера: «И Господь вспомнил Сарру», что является воспоминанием об одном человеке. Несмотря на то, что выше было сказано, что воспоминание должно относиться к общине, поскольку многие потомки произошли от неё, так как Сарра — мать еврейского народа, она считается как многие. Поэтому этот стих фактически говорит о воспоминании всего еврейского народа.

Гемара обсуждает несколько стихов из Псалмов. «Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, чтобы вошел Царь славы. Кто этот Царь славы? Господь крепкий и сильный, Господь сильный в брани» (Псалмы 24:7–8). Псалом продолжается: «Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимите их, двери вечные; чтобы вошел Царь славы. Кто же этот Царь славы? Господь воинств, Он — Царь славы, Села» (Псалмы 24:9–10). Первая часть считается как два стиха о Царстве, поскольку слово царь упоминается дважды, тогда как вторая часть считается как три стиха о Царстве; это мнение рабби Йоси.

Рабби Йехуда говорит: Первый раздел считается лишь одним стихом Царствования, поскольку вопрос: «Кто Царь славы», не считается стихом Царствования. По той же причине второй раздел считается лишь двумя стихами Царствования.

Подобным образом Гемара обсуждает следующие стихи: «Пойте хвалу Богу, пойте хвалу, пойте хвалу нашему Царю, пойте хвалу. Ибо Бог — Царь всей земли; пойте хвалу искусной песнью» (Псалмы 47:7–8). Они считаются двумя стихами о Царствовании; это мнение рабби Йоси. Рабби Йехуда говорит: Они считаются только одним стихом о Царствовании, поскольку выражение: «пойте хвалу нашему Царю» относится к Богу как к Царю еврейского народа, а не как к Царю всего мира. И оба они согласны относительно стиха: «Бог царствует над народами, Бог восседает на Своем святом престоле» (Псалмы 47:9), что он считается только одним стихом о Царствовании, поскольку выражение: «восседает на Своем святом престоле» не относится к Богу прямо как к Царю.

Что касается стиха о памятовании, который также содержит упоминание о звучании шофара, например: «Торжественный покой, память трубных звуков, священное собрание» (Левит 23:24), его можно произносить вместе со стихами о памятовании, и также можно произносить его вместе со стихами о шофарот; таково мнение раби Йосеи. Раби Йехуда говорит: Его можно произносить только со стихами о памятовании, и только, поскольку в нем нет прямого упоминания шофара.

Что касается стиха о Царствовании, который также содержит упоминание о звучании шофара, например: «Господь, его Бог, с ним, и звук царя среди них» (Числа 23:21), его можно произносить с стихами о Царствовании, и также можно произносить его с стихами о шофарот; Это мнение рабби Йосея. Рабби Йехуда говорит: Его можно произносить только с стихами о Царствовании.

Что касается стиха, в котором упоминается звучание шофара, и в котором нет ничего другого вместе с этим, то есть нет упоминания воспоминаний, Царства или самого шофара, например: «Это день звучания шофара для вас» (Числа 29:1), его можно произносить вместе со стихами о шофарот; это мнение раби Йосеи. Раби Йехуда говорит: Его нельзя произносить вовсе, поскольку в нем нет явного упоминания шофара.

§ Мишна учила: При произнесении десяти стихов начинают с стихов из Торы и завершают стихами из Пророков. Рабби Йосей говорит: Если он завершил стихом из Торы, он исполнил свою обязанность. Гемара отмечает, что формулировка Рабби Йосея: Если он завершил, указывает, что постфактум — да, он исполнил свою обязанность; ab initio — нет, он не исполнил свою обязанность произнести необходимые стихи. Гемара спрашивает: Но разве не учено в барайте, что Рабби Йосей говорит: Тот, кто завершает ряд стихов стихом из Торы, достоин похвалы? Гемара отвечает: Скажи, что текст мишны следует изменить так, чтобы он читался: Рабби Йосей говорит: Он завершает стихом из Торы, то есть так следует поступать ab initio.

Гемара приводит затруднение. Разве мишна не учит: Если он завершил? Это указывает, что постфактум — да, он исполнил свою обязанность; ab initio — нет, он не исполнил свою обязанность. Гемара отвечает, что вот что мишна говорит: Начинают с стихов из Торы и завершают одним стихом из Пророков. Рабби Йосей говорит: Завершают одним стихом из Торы, а если он завершил одним стихом из Пророков, он исполнил свою обязанность. Это также преподается в барайте. Рабби Элазар, сын Рабби Йосея, сказал: Благочестивые люди [ватикин], которые были особенно тщательны в исполнении заповедей, обычно завершали этот ряд одним стихом из Торы. По-видимому, Рабби Элазар следовал мнению своего отца, Рабби Йосея.

Гемара спрашивает: Допустим, можно завершить «Воспоминания» и «Шофарот» стихом из Торы, поскольку есть много таких стихов. Однако в отношении Царствования есть только три: «Господь, Бог его, с ним, и трубный глас царя среди них» (Числа 23:21); «И был Он царем в Йешуруне» (Второзаконие 33:5); и: «Господь будет царствовать во веки веков» (Исход 15:18). А нам нужны десять стихов, и согласно раби Йосе их недостаточно, поскольку он считает, что следует произносить четыре стиха из Торы: первые три и заключительный.

Рав Хуна сказал: Приди и услышь решение из того, что было изучено в Тосефте (2:11): Стих: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един» (Второзаконие 6:4), — это стих о Царстве; таково мнение рабби Йоси. Рабби Йехуда говорит: Это не стих о Царстве.

«Познай же ныне и положи это на сердце твое, что Господь, Он есть Бог на небе вверху и на земле внизу; нет иного» (Второзаконие 4:39), — это стих о Царстве; таково мнение рабби Йосея. Рабби Йехуда говорит: Это не стих о Царстве. «Тебе было показано, чтобы ты знал, что Господь, Он есть Бог; нет иного кроме Него» (Второзаконие 4:35), — это стих о Царстве; таково мнение рабби Йосея. Рабби Йехуда говорит: Это не стих о Царстве. Это показывает, что, согласно мнению рабби Йосея, в Torah есть достаточно стихов о Царстве, чтобы произнести три в начале и один в конце.

МИШНА: Что касается того, кто проходит перед ковчегом, то есть выступает в качестве ведущего молитвы, в праздник Рош ха-Шана, именно второй ведущий молитвы, то есть тот, кто ведет дополнительную молитву, трубит в шофар от имени общины. А в день, когда читают галлель, первый ведущий молитвы, то есть тот, кто ведет утреннюю молитву, читает галлель от имени общины.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Чем отличается второй ведущий молитвы, что он трубит в шофар во время дополнительной молитвы? Не из-за ли принципа что: «В великолепии Царя — множество народа» (Притчи 14:28)? Иными словами, в шофар трубят во время дополнительной молитвы потому, что к тому времени уже прибудут все молящиеся? Если так, то и в отношении галлеля тоже, скажем, что его следует читать второму ведущему молитвы, из-за принципа что «В великолепии Царя — множество народа».

Скорее, чем отличается галлель тем, что он читается первым ведущим молитвы? Это из-за принципа, что расторопные спешат в исполнении мицвот. Это тоже трудно. Что касается звучания шофара, то и его давайте совершим посредством первого ведущего молитвы, из-за принципа, что расторопные спешат в исполнении мицвот.

Рабби Йоханан сказал: Они учили галахе, что в шофар трубят во время дополнительной молитвы во время религиозных гонений. Языческие власти запретили трубить в шофар и поставили стражу утром, чтобы убедиться, что евреи подчиняются. Поэтому мудрецы отложили трубление в шофар до тех пор, пока стража не ушла. Подобный указ не был введён против чтения галлеля, и поэтому его читали во время утренней молитвы, как можно раньше.

§ Гемара комментирует: Из того факта, что мишна утверждает: Когда читают hallel, можно сделать вывод по умозаключению, что в Рош ха-Шана нет чтения hallel. Какова причина, по которой hallel не читают в Рош ха-Шана? Рабби Аббаху сказал: Служебные ангелы сказали перед Святым, благословен Он: Владыка мира, по какой причине еврейский народ не произносит песни хвалы, то есть hallel, перед Тобой в Рош ха-Шана и в Йом Киппур? Он сказал им: Разве возможно, чтобы, когда Царь сидит на престоле суда и книги жизни и книги смерти открыты перед Ним, еврейский народ произносил радостные песни хвалы? Рош ха-Шана и Йом Киппур — это серьезные дни суда, настроение которых несовместимо с чтением hallel.

МИШНА: Что касается шофара Рош ха-Шана, нельзя переходить ради него субботний предел, то есть чтобы пойти и услышать его, и нельзя разбирать завал из обломков, чтобы обнаружить погребённый шофар. Нельзя взбираться на дерево, нельзя ездить на животном и нельзя плыть по воде, чтобы найти шофар для трубления. И нельзя резать шофар, чтобы подготовить его к использованию, ни предметом, запрещённым раввинским постановлением, ни предметом, который нельзя использовать из-за запрета по закону Torah. Однако, если кто-то хочет налить воду или вино в шофар в Рош ха-Шана, чтобы он издавал чистый звук, он может это сделать, так как это не считается запрещённой работой.

Не следует препятствовать детям трубить в шофар в Рош ха-Шана, несмотря на то что они не обязаны исполнять заповеди. Напротив, следует заниматься с ними, поощряя и обучая их, пока они не научатся трубить в него как следует. Мишна добавляет: Тот, кто действует неосознанно и трубит в шофар без какого-либо намерения исполнить заповедь, не исполнил своей обязанности. И, подобным образом, тот, кто слышит звуки шофара от того, кто действует неосознанно, не исполнил своей обязанности.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Существует принцип, согласно которому положительная заповедь оттесняет отрицательную заповедь. Имея это в виду, какова причина, по которой нельзя выполнять запрещённую работу в Рош ха-Шана, чтобы исполнить положительную заповедь трубить в шофар? Гемара отвечает: Трубление в шофар — это положительная заповедь, но выполнение запрещённой работы в праздник нарушает как положительную заповедь отдыхать, так и запрет на выполнение запрещённой работы, и положительная заповедь не оттесняет одновременно запрет и положительную заповедь.

§ Мишна учила: нельзя ради этого переходить предел Шаббата, то есть идти и слушать его, и также нельзя разбирать груду камней, чтобы обнаружить погребённый шофар. Нельзя взбираться на дерево и нельзя ездить на животном, чтобы найти шофар для трубления. Гемара задаёт вопрос о порядке этих запретов: Теперь, когда ты сказал, что для трубления в шофар нельзя совершать действие, запрещённое раввинистическим законом, то есть переходить предел Шаббата или разбирать груду камней, нужно ли говорить, что нельзя совершать действие, которое может привести к поступку, запрещённому Тorah, то есть взбираться на дерево или ездить на животном? Гемара отвечает: Мишна учит, используя стиль: Это, и нет нужды говорить о том. Она начинает с более нового случая, а затем переходит к более очевидному.