English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וְקַבְעֵיהּ רַבֵּיהּ בִּשְׁמֵיהּ.
и его учитель установил это от его имени. Следовательно, это считается одним из постановлений Раббана Йоханана бен Заккая.
מַתְנִי׳ סֵדֶר בְּרָכוֹת: אוֹמֵר אָבוֹת וּגְבוּרוֹת וּקְדוּשַּׁת הַשֵּׁם, וְכוֹלֵל מַלְכִיּוֹת עִמָּהֶן, וְאֵינוֹ תּוֹקֵעַ.
МИШНА:Порядок благословений дополнительной молитвы на Рош ха-Шана таков: Произносят благословение Праотцев, благословение Божьих Могущественных деяний, и благословение Освящения Божьего Имени, которые произносятся в течение всего года. И включает с ними благословение Царствования, содержащее много стихов из Торы на эту тему, с ними, то есть в благословение Освящения Божьего Имени, и не трубит в шофар после него.
קְדוּשַּׁת הַיּוֹם וְתוֹקֵעַ, זִכְרוֹנוֹת וְתוֹקֵעַ, שׁוֹפָרוֹת וְתוֹקֵעַ, וְאוֹמֵר עֲבוֹדָה וְהוֹדָאָה וּבִרְכַּת כֹּהֲנִים, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי.
Затем добавляют особое благословение для Освящения Дня и трубят в шофар после него; затем следует благословение Воспоминаний, которое содержит много стихов из Торы на эту тему, и трубят в шофар после него; и произносят благословение Шофарот, которое включает стихи, упоминающие шофар, и трубят в шофар после него. Затем он возвращается к обычной молитве Амида и произносит благословение Божьего Служения и благословение Благодарения и Священнического Благословения. Таково мнение рабби Йоханана бен Нури.
אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא: אִם אֵינוֹ תּוֹקֵעַ לְמַלְכִיּוֹת — לָמָה הוּא מַזְכִּיר? אֶלָּא: אוֹמֵר אָבוֹת וּגְבוּרוֹת וּקְדוּשַּׁת הַשֵּׁם, וְכוֹלֵל מַלְכִיּוֹת עִם קְדוּשַּׁת הַיּוֹם וְתוֹקֵעַ, זִכְרוֹנוֹת וְתוֹקֵעַ, שׁוֹפָרוֹת וְתוֹקֵעַ, וְאוֹמֵר עֲבוֹדָה וְהוֹדָאָה וּבִרְכַּת כֹּהֲנִים.
Рабби Акива сказал ему: Если не трубят в шофардля благословения Царствования, зачем тогда его упоминают? Напротив, порядок благословений таков: произносят благословение Праотцев и благословение Божьих Могущественных деяний и благословение Освящения Божьего Имени. Затем он включает благословение Царствования в благословение Освящения Дня и трубит в шофар. Затем он произносит благословение Воспоминаний и трубит в шофар после него, и благословение Шофарот и трубит в шофар после него. Затем он произносит благословение Божьего Служения и благословение Благодарения и Священническое благословение.
גְּמָ׳ אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא: אִם אֵינוֹ תּוֹקֵעַ לְמַלְכִיּוֹת — לָמָה הוּא מַזְכִּיר? לָמָה הוּא מַזְכִּיר?! רַחֲמָנָא אָמַר אַידְכַּר! אֶלָּא: לָמָה עֶשֶׂר? לֵימָא תֵּשַׁע, דְּהוֹאִיל וְאִשְׁתַּנִּי אִשְׁתַּנִּי!
ГЕМАРА: Мишна учила, что рабби Акива сказал ему: Если не трубят в шофар для благословения Царствования, зачем он упоминает его? Гемара выражает удивление этим вопросом: Зачем он упоминает его? Милосердный говорит, что следует упоминать это. Заповедь — произносить благословение Царствования независимо от трубления в шофар. Скорее, вот что имел в виду рабби Акива: Почему упоминают десять стихов о Царствовании, как в других благословениях? Пусть он произнесет девять стихов или меньше. Поскольку это благословение отличается тем, что за ним не следуют трубления в шофар, пусть оно также отличается в отношении числа включенных в него стихов.
תָּנוּ רַבָּנַן: מִנַּיִן שֶׁאוֹמְרִים אָבוֹת — שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָבוּ לַה׳ בְּנֵי אֵלִים״. וּמִנַּיִן שֶׁאוֹמְרִים גְּבוּרוֹת — שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָבוּ לַה׳ כָּבוֹד וָעוֹז״. וּמִנַּיִן שֶׁאוֹמְרִים קְדוּשּׁוֹת — שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָבוּ לַה׳ כְּבוֹד שְׁמוֹ הִשְׁתַּחֲווּ לַה׳ בְּהַדְרַת קֹדֶשׁ״.
§ Мудрецы учили в барайте: Откуда выводится, что произносят благословение Праотцев? Как сказано: «Воздайте Господу, сыны сильных» (Псалмы 29:1), что толкуется как указание упоминать перед Богом величие сильных, то есть праведных Праотцев. И откуда выводится, что произносят благословение о Могучих деяниях Бога? Как сказано: «Воздайте Господу славу и силу» (Псалмы 29:1). И откуда выводится, что произносят благословение Освящения Имени Бога? Как сказано: «Воздайте Господу славу имени Его; поклоняйтесь Господу в благолепии святости» (Псалмы 29:2).
וּמִנַּיִן שֶׁאוֹמְרִים מַלְכִיּוֹת זִכְרוֹנוֹת וְשׁוֹפָרוֹת — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: דִּכְתִיב ״שַׁבָּתוֹן זִכְרוֹן תְּרוּעָה מִקְרָא קֹדֶשׁ״. ״שַׁבָּתוֹן״ — זֶה קְדוּשַּׁת הַיּוֹם; ״זִכְרוֹן״ — אֵלּוּ זִכְרוֹנוֹת; ״תְּרוּעָה״ — אֵלּוּ שׁוֹפָרוֹת; ״מִקְרָא קֹדֶשׁ״ — קַדְּשֵׁהוּ בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה.
И откуда выводится что в Рош ха-Шана произносят благословения Царства, Воспоминаний и Шофарот? Рабби Элиэзер говорит: Как написано: «В седьмом месяце, в первый день месяца, да будет у вас торжественный покой, память трубных звуков, священное собрание» (Левит 23:24). Этот стих толкуется следующим образом: «Торжественный покой» — это относится к благословению Освящения Дня; «память» — это Воспоминания; «трубные звуки» — это Шофарот; «священное собрание» означает освящать его посредством воздержания от выполнения запрещённой работы.
אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא: מִפְּנֵי מָה לֹא נֹאמַר ״שַׁבָּתוֹן״ — שְׁבוּת, שֶׁבּוֹ פָּתַח הַכָּתוּב תְּחִילָּה! אֶלָּא: ״שַׁבָּתוֹן״ — קַדְּשֵׁהוּ בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה; ״זִכְרוֹן״ — אֵלּוּ זִכְרוֹנוֹת; ״תְּרוּעָה״ — אֵלּוּ שׁוֹפָרוֹת; ״מִקְרָא קֹדֶשׁ״ — זוֹ קְדוּשַּׁת הַיּוֹם.
Рабби Акива сказал рабби Элиэзеру: По какой причине не сказано вместо этого, что выражение «торжественный покой» учит, что человек должен покоиться, воздерживаясь от запрещенного труда, поскольку именно этим словом стих начинается прежде всего. Логично, что стих начинает с главного, то есть с того, что этот день — праздник, в который запрещено выполнять работу. Скорее, стих следует объяснить так: «Торжественный покой» — освяти его воздержанием от выполнения запрещенного труда; «память», это Воспоминания; «звуки трубления», это Shofarot; «священное собрание», это Освящение Дня.
מִנַּיִן שֶׁאוֹמְרִים מַלְכִיּוֹת? תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: ״אֲנִי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם״, וּ״בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי״ — זוֹ מַלְכוּת.
Откуда выводится, что следует произносить благословение о Царстве? Учили в барайте, что Рабби Йехуда а-Наси говорит: В одном стихе сказано: "Я Господь, Бог ваш" (Левит 23:22), что относится к Царству Бога над миром; а двумя стихами позже сказано: "В седьмом месяце" (Левит 23:24). Это учит, что Божье Царство должно упоминаться в Рош ха-Шана.
רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״וְהָיוּ לָכֶם לְזִכָּרוֹן לִפְנֵי אֱלֹהֵיכֶם״, שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר ״אֲנִי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם״, וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״אֲנִי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם״ — זֶה בָּנָה אָב לְכׇל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ זִכְרוֹנוֹת — יִהְיוּ מַלְכִיּוֹת עִמָּהֶן.
Рабби Йосей бар Йеуда говорит: Это не необходимо, поскольку стих гласит: «Также в день вашей радости, и в ваши назначенные времена, и в новомесячья ваши трубите в трубы над вашими всесожжениями и над жертвами ваших мирных приношений; и будут они вам напоминанием пред вашим Богом: Я Господь, ваш Бог» (Числа 10:10). Поскольку нет необходимости в том, чтобы стих говорил: “Я Господь, ваш Бог”, и потому что означает то, что стих говорит: “Я Господь, ваш Бог”? Это принцип о том, что во всех местах, где произносятся стихи о Памятовании, стихи о Царствовании должны быть произнесены вместе с ними.
וְהֵיכָן אוֹמְרָהּ לִקְדוּשַּׁת הַיּוֹם? תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: עִם הַמַּלְכִיּוֹת אוֹמְרָהּ. מָה מָצִינוּ בְּכׇל מָקוֹם בָּרְבִיעִית — אַף כָּאן בָּרְבִיעִית.
§ Гемара возвращается к вопросу, обсуждавшемуся в мишне: И где произносят Освящение Дня? Учили в барайте, что Рабби Йехуда а-Наси говорит: Его произносят вместе с благословением Царствования, в четвертом благословении. Он объясняет: Подобно тому, как мы находим во всех других местах, что Освящение Дня упоминается в четвертом благословении молитвы Амида, так и здесь, оно произносится в четвертом благословении.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: עִם הַזִּכְרוֹנוֹת אוֹמְרָהּ. מַה מָצִינוּ בְּכׇל מָקוֹם בָּאֶמְצַע — אַף כָּאן בָּאֶמְצַע.
Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: это произносят вместе с благословением Воспоминаний, в пятом благословении. Он объясняет: Подобно тому как мы находим во всех других местах, что Освящение Дня упоминается в средней благословении молитвы Амида, например, в Шаббат, когда это четвертое из семи благословений, так и здесь, это произносится в средней благословении, которое в случае Рош ха-Шана является пятым благословением, поскольку молитва Амида на Рош ха-Шана состоит из девяти благословений.
וּכְשֶׁקִּידְּשׁוּ בֵּית דִּין אֶת הַשָּׁנָה בְּאוּשָׁא, יָרַד רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא לִפְנֵי רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, וְעָשָׂה כְּרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי. אָמַר לוֹ רַבָּן שִׁמְעוֹן: לֹא הָיוּ נוֹהֲגִין כֵּן בְּיַבְנֶה. לַיּוֹם הַשֵּׁנִי יָרַד רַבִּי חֲנִינָא בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי וְעָשָׂה כְּרַבִּי עֲקִיבָא. אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: כָּךְ הָיוּ נוֹהֲגִין בְּיַבְנֶה.
§ И барайта сообщает, что когда суд освятил год в Уше, рабби Йоханан бен Берока сошел быть ведущим молитвы в присутствии Раббана Шимона бен Гамлиэля и поступил в соответствии с мнением Раббана Йоханана бен Нури, включив благословение Царства в благословение Освящения Имени Бога. Раббан Шимон сказал ему: Не было принято поступать так в Явне. На второй день рабби Ханина, сын рабби Йосея Галилейского, сошел быть ведущим молитвы, и он поступил в соответствии с мнением рабби Акивы, включив благословение Царства в благословение Освящения Дня. Раббан Шимон бен Гамлиэль сказал: Именно так они привыкли поступать в Явне.
לְמֵימְרָא דְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל כְּרַבִּי עֲקִיבָא סְבִירָא לֵיהּ? וְהָא אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: מַלְכִיּוֹת עִם קְדוּשַּׁת הַיּוֹם אָמַר לְהוּ, וְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: קְדוּשַּׁת הַיּוֹם עִם הַזִּכְרוֹנוֹת אָמַר לְהוּ? אָמַר רַבִּי זֵירָא: לוֹמַר שֶׁתּוֹקְעִין לְמַלְכִיּוֹת.
Гемара задает вопрос относительно этой барайты: Не означает ли это, что Раббан Шимон бен Гамлиэль придерживается мнения рабби Акивы? Но разве рабби Акива не говорил, что произносят благословение Царствования вместе с благословением Освящения Дня, а Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит, что произносят благословение Освящения Дня вместе с благословением Воспоминаний? Почему же тогда Раббан Шимон бен Гамлиэль выразил свое согласие с практикой рабби Акивы? Рабби Зейра сказал: Раббан Шимон бен Гамлиэль имел в виду лишь сказать, что он согласен, что трубят в шофар вместе с благословением Царствования, и что именно так было принято поступать в Явне.
לַיּוֹם הַשֵּׁנִי יָרַד רַבִּי חֲנִינָא. מַאי שֵׁנִי? אִילֵּימָא יוֹם טוֹב שֵׁנִי — לְמֵימְרָא דְּעַבְּרוּהּ לֶאֱלוּל?! וְהָאָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר כָּהֲנָא: מִימוֹת עֶזְרָא וְאֵילָךְ לֹא מָצִינוּ אֱלוּל מְעוּבָּר! אָמַר רַב חִסְדָּא: מַאי שֵׁנִי — לְיוֹם שֵׁנִי, לַשָּׁנָה הַבָּאָה.
Барайта учила, что во второй день рабби Ḥанина спустился как ведущий молитвы. Гемара спрашивает: Каков смысл выражения: Второй день? Если мы скажем, что речь идет о втором праздничном дне Рош ха-Шана, означает ли это, что они сделали Элул полным месяцем, так что тридцатый день Элула был первым днем Рош ха-Шана, а первый день Тишрея был вторым днем? Но разве рабби Ḥанина бар Кахана не сказал: Со дней Эзры и далее мы не находили, чтобы месяц Элул был когда-либо полным. Если так, трудно поверить, что подобный случай произошел во времена таннаев. Рав Ḥисда сказал: Каков смысл выражения: Второй день? Это означает во второй день, в следующий раз, когда был Рош ха-Шана, то есть в Рош ха-Шана следующего года.
מַתְנִי׳ אֵין פּוֹחֲתִין מֵעֲשָׂרָה מַלְכִיּוֹת, מֵעֲשָׂרָה זִכְרוֹנוֹת, מֵעֲשָׂרָה שׁוֹפָרוֹת. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אוֹמֵר: אִם אָמַר שָׁלֹשׁ שָׁלֹשׁ מִכּוּלָּן — יָצָא.
МИШНА: Не произносят менее десяти стихов в благословении Царствования, и менее десяти стихов в благословении Воспоминаний, и менее десяти стихов в благословении Шофарот. Рабби Йоханан бен Нури говорит: Если кто-то произнес по три из каждого из них, он исполнил свою обязанность.
גְּמָ׳ הָנֵי עֲשָׂרָה מַלְכִיּוֹת כְּנֶגֶד מִי? אָמַר רַבִּי: כְּנֶגֶד עֲשָׂרָה הִלּוּלִים שֶׁאָמַר דָּוִד בְּסֵפֶר תְּהִלִּים. הִלּוּלִים טוּבָא הָווּ! הָנָךְ דִּכְתִיב בְּהוּ ״הַלְלוּהוּ בְּתֵקַע שׁוֹפָר״.
ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Эти десять стихов о Царствовании, чему они соответствуют? Рабби Йеуда а-Наси сказал: Они соответствуют десяти восхвалениям, которые Давид произнес в книге Псалмов. Гемара спрашивает: Но ведь есть много других восхвалений в книге Псалмов. Гемара отвечает, что он имеет в виду те, о которых написано: «Хвалите Его под звук шофара» (Псалмы 150:3). В этой главе выражение «Хвалите Его» встречается десять раз.
רַב יוֹסֵף אָמַר: כְּנֶגֶד עֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת שֶׁנֶּאֶמְרוּ לוֹ לְמֹשֶׁה בְּסִינַי. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: כְּנֶגֶד עֲשָׂרָה מַאֲמָרוֹת שֶׁבָּהֶן נִבְרָא הָעוֹלָם. הֵי נִינְהוּ? ״וַיֹּאמֶר״ —
Рав Йосеф сказал: Эти десять стихов соответствуют Десяти заповедям, которые были сказаны Моисею на Синае. Рабби Йоханан сказал: Они соответствуют десяти речениям, посредством которых был создан мир. Гемара спрашивает: Что это за десять речений? Гемара объясняет: Речь идет о десяти случаях, когда выражение «И сказал Он» появляется в рассказе о Сотворении в первых двух главах Torah.
״וַיֹּאמֶר״ דִּבְרֵאשִׁית תִּשְׁעָה הָווּ! ״בְּרֵאשִׁית״ נָמֵי מַאֲמָר הוּא, דִּכְתִיב: ״בִּדְבַר ה׳ שָׁמַיִם נַעֲשׂוּ״.
Гемара спрашивает: Имеется ли в виду повторение выражения: «И сказал» в Торе? Там только девять таких выражений, а не десять. Гемара отвечает, что выражение «В начале» также считается изречением, как сказано: «Словом Господа сотворены небеса» (Псалмы 33:6), что указывает на то, что всё творение возникло посредством одного изречения, после чего вся материя была оформлена в отдельные и различные сущности посредством остальных девяти изречений.
רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אוֹמֵר: אִם אָמַר שָׁלֹשׁ שָׁלֹשׁ מִכּוּלָּן — יָצָא. אִיבַּעְיָא לְהוּ, הֵיכִי קָתָנֵי: שָׁלֹשׁ מִן הַתּוֹרָה, שָׁלֹשׁ מִן הַנְּבִיאִים, וְשָׁלֹשׁ מִן הַכְּתוּבִים — דְּהָווּ תֵּשַׁע, וְאִיכָּא בֵּינַיְיהוּ חֲדָא, אוֹ דִלְמָא: אֶחָד מִן הַתּוֹרָה, וְאֶחָד מִן הַנְּבִיאִים, וְאֶחָד מִן הַכְּתוּבִים — דְּהָוְיָין לְהוּ שָׁלֹשׁ, וְאִיכָּא בֵּינַיְיהוּ טוּבָא?
§ Мишна учила, что рабби Йоханан бен Нури говорит: если кто-то прочитал по три из каждой из них, он исполнил свою обязанность. Перед мудрецами возникла дилемма: Чему он учит здесь? Имеет ли рабби Йоханан бен Нури в виду, что нужно прочитать три стиха из Торы, три из Пророков и три из Писаний, что составляет девять всего, и тогда практическая разница между мнениями рабби Йоханана бен Нури и первого танны составляет лишь один стих? Или, возможно, он имеет в виду, что нужно прочитать один стих из Торы, один из Пророков и один из Писаний, что составляет три всего, и практическая разница между ними велика по числу стихов, а именно семь.
תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: אֵין פּוֹחֲתִין מֵעֲשָׂרָה מַלְכִיּוֹת, מֵעֲשָׂרָה זִכְרוֹנוֹת, מֵעֲשָׂרָה שׁוֹפָרוֹת, וְאִם אָמַר שֶׁבַע מִכּוּלָּן — יָצָא, כְּנֶגֶד שִׁבְעָה רְקִיעִים.
Гемара разъясняет этот вопрос: Приди и услышь доказательство, как учат в барайте: Не произносят менее десяти стихов о Царствовании, и менее десяти стихов о Памятованиях, и менее десяти стихов о Шофарот. А если кто-то произнес по семь из каждой из них, он исполнил свою обязанность, поскольку они соответствуют семи небесным сводам на небесах.
רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אָמַר: הַפּוֹחֵת — לֹא יִפְחוֹת מִשֶּׁבַע, וְאִם אָמַר שָׁלֹשׁ מִכּוּלָּן — יָצָא, כְּנֶגֶד תּוֹרָה נְבִיאִים וּכְתוּבִים, וְאָמְרִי לַהּ: כְּנֶגֶד כֹּהֲנִים לְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים. אָמַר רַב הוּנָא אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי.
Рабби Йоханан бен Нури сказал: Тот, кто произносит меньше требуемых десяти, не должен произносить меньше семи, но если он произнес по три из каждой из них, то исполнил свою обязанность, поскольку они соответствуют Торе, Пророкам и Писаниям. А некоторые говорят: Они соответствуют священникам, левитам и израильтянам. Это указывает на то, что рабби Йоханан бен Нури имеет в виду в общей сложности три стиха для каждого благословения. Рав Хуна сказал, что Шмуэль сказал: Галаха соответствует мнению рабби Йоханана бен Нури.
מַתְנִי׳ אֵין מַזְכִּירִין זִכָּרוֹן מַלְכוּת וְשׁוֹפָר שֶׁל פּוּרְעָנוּת. מַתְחִיל בַּתּוֹרָה, וּמַשְׁלִים בַּנָּבִיא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אִם הִשְׁלִים בַּתּוֹרָה — יָצָא.
МИШНА:Не упоминают стихи о Памяти, Царстве и Шофаре, в которых есть тема наказания. При чтении десяти стихов начинают с стихов из Торы и завершают стихами из Пророков. Рабби Йосей говорит: Если он завершил стихом из Торы, он исполнил свою обязанность.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria