Гемара отвергает этот довод. Там иначе, поскольку в любом случае «Пойте громко» — это псалом дня, либо потому, что это был обычный четверг, либо потому, что это был Рош ха-Шана. Однако отсюда нет доказательства, что во всех сомнительных случаях они читали псалом обычного буднего дня, так как возможно, что они вообще не читали никакого псалма.

§ Гемара расширяет тему ежедневных псалмов, произносимых левитами. Учили в барайте, что рабби Йехуда сказал от имени рабби Акивы: В первый день недели, в воскресенье, какой псалом читали левиты ? Псалом, начинающийся словами: «Господня земля и что наполняет её» (Псалмы 24:1), в память о первом дне Творения, потому что в тот день Он приобрёл мир и передал его человеку, и Он был единственным владыкой в Своём мире, так как ангелы не были созданы до второго дня.

Во второй день недели какой псалом читали левиты ? Псалом, который начинается так: «Велик Господь и достохвален весьма в городе Бога нашего, на святой горе Его» (Псалмы 48:2). Это потому, что во второй день Творения Он разделил Свои дела, отделив верхние воды от нижних вод, и царствовал над ними как Царь; и этот псалом говорит об Иерусалиме как о «городе великого Царя» (Псалмы 48:3).

В третий день недели они читали псалом, начинающийся словами: «Бог стоит в собрании Бога» (Псалмы 82:1), потому что в третий день Творения Он явил сушу в Своей мудрости и тем самым подготовил мир для Своего собрания, которое теперь могло жить на суше. В четвертый день недели они читали псалом, начинающийся словами: «Господи Боже, Которому принадлежит мщение» (Псалмы 94:1), потому что в четвертый день Творения Он создал солнце и луну, и в будущем Он накажет и отомстит тем, кто поклоняется им.

В пятый день недели левиты читали псалом, начинающийся словами: «Пойте Богу, твердыне нашей» (Псалмы 81:2), потому что в пятый день Творения Он создал птиц и рыб, чтобы они славили Его имя. В шестой день недели они читали псалом, начинающийся словами: «Господь царствует, Он облечен величием» (Псалмы 93:1), потому что в тот день Он завершил Свой труд и воцарился над всем творением в полной славе. В седьмой день недели, Шаббат, они читали псалом, начинающийся словами: «Псалом, песнь на день Шаббата» (Псалмы 92:1), ибо будущий мир будет днем, который весь — Шаббат.

Рабби Нехемья сказал: Что увидели мудрецы, что побудило их различать между этими главами, толкуя псалмы, читаемые в шесть будних дней, как относящиеся к прошлому, тогда как псалом, читаемый в Шаббат, относится к будущему. Напротив, все псалмы относятся к прошлому. Первые шесть — как объяснено выше: В первый день причина в том, что Он приобрёл мир и передал его человеку, и Он был единственным владыкой в Своём мире; во второй день причина в том, что Он разделил Свои деяния и царствовал над ними как Царь; в третий день причина в том, что Он открыл сушу в Своей мудрости и тем самым подготовил мир для Своего собрания.

В четвертый день причина в том, что Он создал солнце и луну, и в будущем накажет тех, кто поклоняется им; в пятый день причина в том, что Он создал птиц и рыб, чтобы они славили Его имя; в шестой день причина в том, что Он завершил Свой труд и воцарился над всем творением. Однако в седьмой день причина в том, что Он почил от Своего труда, поскольку выражение «Псалом, песнь на день Шаббата» относится к первому Шаббату Творения.

Гемара комментирует: И эти таннаи не согласны с высказыванием Рава Кетины, ибо Рав Кетина сказал: Мир будет существовать шесть тысяч лет, а одну тысячу лет он будет разрушен, как сказано: «И только Господь будет превознесен в тот день» (Исаия 2:11), и один день для Бога — это тысяча лет, как указано в стихе: «Ибо тысяча лет в очах Твоих — как вчерашний день, когда он прошел» (Псалмы 90:4). Высказывание Рава Кетины соответствует мнению рабби Акивы. Напротив, Абайе сказал: Мир будет разрушен в течение двух тысяч лет, как сказано: «Через два дня Он оживит нас» (Осия 6:2). Согласно мнению Абайе, что разрушение продлится два дня, нет связи между будущим миром и днем Шаббата, который составляет лишь один день.

§ Гемара далее спрашивает: Когда доходили до дополнительных приношений Шаббата, что левиты произносили? Рав Анан бар Рава сказал, что Рав сказал: Они произносили согласно мнемонике хей, заин, йод, вав, ламед, каф. Они делили песнь Ha’azinu на шесть частей, каждая из которых начиналась с буквы мнемоники: «Внимай [ha’azinu], небо» (Второзаконие 32:1); «Помни [zekhor] дни древние» (Второзаконие 32:7); «Он дал ему ехать [yarkivehu] по высотам земли» (Второзаконие 32:13); «Господь увидел [vayar] и отверг» (Второзаконие 32:19); «Если бы не [lulei] Я страшился раздражения врага» (Второзаконие 32:27); «Ибо [ki] Господь будет судить Свой народ» (Второзаконие 32:36).

И Рав Ханан бар Рава сказал, что Рав сказал: Так же, как стихи песни Гаазину разделены здесь для чтения дополнительных жертвоприношений Шаббата в Храме, так же они разделяются, когда их читают в синагоге в Шаббат.

Гемара задает еще один вопрос: Когда дело доходило до ежедневного послеполуденного приношения в Шаббат, что левиты произносили? Рабби Йоханан сказал: «Тогда воспел Моисей» (Исход 15:1), и: «Кто подобен Тебе» (Исход 15:11), две половины Песни у моря, и: «Тогда воспел Израиль эту песнь» (Числа 21:17), всю Песнь колодца.

Перед мудрецами была поставлена дилемма: читают ли все эти разделы песни Ha’azinu в каждый Шаббат, или, возможно, в каждый отдельный Шаббат они читали один раздел? Гемара предлагает: Приди и услышь, как учат в барайте, что рабби Йосей сказал: К тому времени, когда те, кто читает первый набор, то есть стихи о дополнительных приношениях, приносимых в Шаббат, прочитывали его один раз, те, кто читает второй набор, для ежедневного послеполуденного приношения, повторяли свой цикл дважды, поскольку первый набор состоял из шести разделов, тогда как второй включал только три раздела. Учи отсюда, что в каждый отдельный Шаббат они читали только один раздел. Гемара заключает: действительно, учи отсюда, что это верно.

§ Рав Йеуда бар Иди сказал, что рабби Йоханан сказал: Божественное Присутствие совершило десять переходов, то есть оно покинуло Храм и Эрец-Исраэль в десять этапов во время разрушения Первого Храма, как выводится из стихов. И соответственно им Синедрион был изгнан в десять этапов в конце периода Второго Храма и после разрушения Храма, и это известно из традиции.

Гемара разъясняет. Божественное Присутствие совершило десять переходов, как выводится из стихов. Эти десять переходов таковы: От крышки Ковчега к херувиму; и от одного херувима к другому херувиму; и от второго херувима к порогу Святилища; и от порога ко двору; и от двора к жертвеннику; и от жертвенника к крыше; и от крыши к стене Храмовой горы; и от стены к городу; и от города к горе близ Иерусалима; и от той горы к пустыне; и из пустыни оно вознеслось и пребывало на своем месте на Небесах, отделенное от человечества, как сказано: «Пойду и возвращусь на место Мое» (Осия 5:15).

Гемара приводит источники для каждого из этих этапов: От крышки Ковчега Божественное Присутствие переместилось к херувиму, и от одного херувима к другому херувиму, а от второго херувима к порогу, как написано о Моисее в Скинии: «И там Я буду открываться тебе и говорить с тобой поверх крышки Ковчега, между двумя херувимами» (Исход 25:22). И написано: «И воссел на херувима и полетел» (II Царств 22:11), что указывает на то, что слава Божественного Присутствия может покоиться на одном херувиме. И написано: «И слава Бога Израиля поднялась от херувима, на котором была, к порогу Дома» (Иезекииль 9:3), то есть Божественное Присутствие переместилось от херувима к порогу.

И от порога Святилища Божественное Присутствие перешло во двор, как сказано: «И Дом наполнился облаком, и двор был полон сияния славы Господа» (Иезекииль 10:4). Из двора к жертвеннику, как сказано: «Я видел Господа, стоящего на жертвеннике» (Амос 9:1). И от жертвенника на крышу, как сказано: «Лучше жить в углу на крыше, чем в доме с сварливой женщиной» (Притчи 21:9). С крыши к стене, как сказано: «И вот, Господь стоял на стене, сделанной по отвесу» (Амос 7:7). От стены к городу, как сказано: «Глас Господа взывает к городу» (Михей 6:9).

И из города Божественное Присутствие поднялось к горе, ближайшей к Святилищу, то есть к Масличной горе, как написано: «И слава Господа поднялась из среды города и остановилась на горе, которая к востоку от города» (Иезекииль 11:23). И с горы в пустыню, как написано: «Лучше жить в пустыне, чем с сварливой и раздражительной женщиной» (Притчи 21:19). И из пустыни оно вознеслось и упокоилось на своем месте на Небесах, как написано: «Я пойду и возвращусь на Мое место, доколе они не признают своей вины» (Осия 5:15).

Рабби Йоханан сказал: В течение шести месяцев Божественное Присутствие пребывало в пустыне, ожидая еврейский народ, надеясь, что возможно, они раскаются и оно сможет вернуться на своё место. Когда они не раскаялись, Божественное Присутствие сказало: Пусть они отчаются и погибнут, как сказано: «Но глаза нечестивых иссякнут, и не будет им пути к бегству, и надежда их будет истаиванием души» (Иов 11:20). На этом завершается обсуждение десяти этапов изгнания Божественного Присутствия из Святая святых.

И соответственно этим десяти этапам, Синедрион был изгнан в десять этапов в конце периода Второго Храма и после разрушения Храма, и это известно из традиции: Из Зала Тёсаного Камня, его постоянного места в Храме, в Ḥanut, буквально, лавка, обозначенное место на Храмовой горе вне собственно Храма; и из Ḥanut в Иерусалим; и из Иерусалима в Явне;