изложил своё постановление в соответствии с мнением рабби Йеѓуды, который сказал: Когда стих говорит: «И хлеба, и сушёного зерна, и свежих колосьев не ешьте, до сего самого [etzem] дня, доколе не принесёте приношение вашему Богу» (Левит 23:14), это не учит, что разрешено есть новый урожай утром шестнадцатого числа, когда освещается восточный горизонт. Напротив, это запрещено до самой сущности [atzmo] дня. И он считает, что когда стих говорит: До того дня, это означает до и включая эту дату. Если так, то по закону Torah есть новый урожай разрешено только после окончания шестнадцатого дня, если только не была принесена жертва омера, и в таком случае новый урожай разрешено есть сразу после этого.

Гемара спрашивает: И разве Раббан Йоханан бен Заккай придерживается мнения рабби Йеѓуды? Но ведь он не согласен с ним, как мы учили в мишне (Сукка 41a): После разрушения Храма Раббан Йоханан бен Заккай постановил, что в течение всего дня возношения приношения омера употребление зерна нового урожая запрещено. Рабби Йеѓуда сказал: Но разве это не запрещено законом Torah, как сказано: «До сего самого дня»? Это указывает на то, что рабби Йеѓуда не согласен с Раббаном Йохананом бен Заккаем.

Гемара отвергает этот довод. Там именно рабби Йехуда ошибся в своем понимании. Он полагал, что Раббан Йоханан бен Заккай говорил, что употребление нового зерна шестнадцатого нисана запрещено по постановлению мудрецов. Но это не так; он на самом деле говорил, что это запрещено по закону Torah.

Гемара выдвигает затруднение. Но ведь taught в мишне: Установил. Этот термин относится к раввинскому постановлению, а не к закону Торы. Гемара объясняет: Что означает термин установил? Это значит, что раббан Йоханан бен Заккай истолковал стих и установил, что отныне следует поступать именно так. Когда Храм стоял, не было необходимости в этой алахе, поскольку было разрешено есть новое зерно после принесения в жертву омера.

МИШНА:Первоначально принимали свидетельские показания, чтобы определить начало месяца в течение всего тридцатого дня с начала месяца Элула, перед Рош ха-Шана, и если свидетели прибывали издалека и свидетельствовали, что видели новолуние предыдущей ночью, этот день объявляли праздником.

Однажды свидетели задержались и пришли лишь тогда, когда час уже был поздний, и левиты ошиблись в отношении песни, то есть псалма, который они должны были произнести, поскольку в тот момент не знали, был ли это Праздник или обычный будний день. С того времени Мудрецы постановили, что будут принимать свидетельство для определения начала месяца только до времени минха. Если свидетели не приходили к этому часу, они объявляли Элул месяцем в тридцать дней и рассчитывали даты Праздников соответственно.

И если свидетели приходили начиная со времени минха и далее, хотя вычисления дат праздников начинались бы со следующего дня, народ тем не менее соблюдал бы тот день, в который пришли свидетели, как священный, чтобы в будущие годы не считали весь этот день будничным и не занимались работой с самого утра, предполагая, что свидетели придут только после времени минха. И также соблюдали бы следующий день как священный. Во второй день Рош ха-Шана соблюдали полностью, как принося его жертвы, так и исчисляя предстоящие праздники от этой даты.

После того как Храм был разрушен и больше не было никакой причины для этого постановления, Раббан Йоханан бен Заккай постановил, что они снова будут принимать свидетельские показания, чтобы определить начало месяца в течение всего дня.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Какую ошибку совершили левиты в отношении песни, которую они должны были произнести? Гемара отвечает: Здесь, в Вавилонии, объясняли это так, что они вообще не произнесли никакой песни, поскольку не знали, какой псалом следует петь: для обычного буднего дня или особый для праздника. Рабби Зейра сказал: Их ошибка состояла в том, что они произнесли песнь обычного буднего дня вместе с ежедневным послеполуденным приношением. После того как свидетели дали показания, стало ясно, что им следовало произнести праздничный псалом.

Рабби Зейра сказал своему сыну Ахаве: Выйди и преподай следующую барайту мудрецам Вавилонии: Они постановили, что в Рош ха-Шана суд будет принимать свидетельство для определения начала месяца только если оставалось достаточно времени в течение дня, чтобы принести ежедневные жертвы и дополнительные жертвы праздника и их возлияния, и произнести соответствующую песнь без ошибки. Допустим, если вы скажете, что они произнесли песнь обычного буднего дня, это случай, в котором есть ошибка. Однако, если вы скажете, что они вообще не произнесли никакого псалма , какая же здесь ошибка? Термин: Ошибка, указывает на совершение неправильного действия.

Гемара объясняет: Поскольку они вообще не произнесли никакого псалма, нет ошибки большей, чем эта. Неспособность произнести надлежащий псалом нарушает всё жертвенное служение.

Рав Аха бар Хуна выдвинул возражение из барайты: Что касается ежедневного приношения в Рош ха-Шана, утром оно приносится в соответствии с его обычными галахот, то есть левиты произносят обычный псалом для этого дня недели. Что касается дополнительного приношения Рош ха-Шана, какой псалом читают? Псалом, включающий стих: «Пойте Богу, твердыне нашей; восклицайте Богу Иакова» (Псалмы 81:2). Что касается ежедневного послеполуденного приношения, какой псалом читают? Псалом, включающий стих: «Глас Господа сотрясает пустыню» (Псалмы 29:8).

И когда Рош ха-Шана выпадает на четверг, чей обычный псалом даже в будний день таков: «Пойте громко Богу, нашей силе», и свидетели пришли до того, как была принесена ежедневная утренняя жертва, не произносили: «Пойте громко Богу, нашей силе; восклицайте Богу Иакова» с ежедневной утренней жертвой, потому что затем возвращаются и повторяют этот отрывок во время дополнительного приношения.

Скорее, что произносят? «Я снял бремя с его плеча» (Псалмы 81:7), что относится к Иосифу, который был освобождён из темницы в Рош ха-Шана. Иными словами, вторая половина Псалма 81 произносилась с утренним приношением, тогда как первая половина произносилась с дополнительным приношением. А если свидетели пришли в четверг после ежедневного утреннего приношения, которое уже было принесено, произносят: «Пойте громко Богу» при дополнительном приношении, хотя это означает, что этот раздел возвращаются и повторяют снова. На этом барайта завершается.

Гемара объясняет возражение из этой барайты: Хорошо, если вы скажете, что везде, где есть сомнение относительно того, что следует говорить, читают песнь обычного буднего дня, в этом и состоит смысл того, что танна утверждает: Читают псалом обычного буднего дня и затем повторяют его. Однако, если вы скажете, что в случае сомнения никакой псалом вообще не читается, каков смысл положения: Читают его и повторяют его?